《乡土中国》书摘及书评(持续更新中)
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发布时间：2024-10-22 04:24
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时间：2024-10-22 05:13
这本书源自费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，应《世纪评论》之邀，以连载形式发表的十四篇文章。它不是具体中国社会的描绘，而是具体基层传统社会里的独特体系，影响着社会生活的各个方面。此体系并不排斥其他体系对中国社会的影响，这些影响同样可在基层社会发挥作用。
作者边探索边讲述，观点具有讨论性，既从具体事物提炼，又在具体事物中不断核实，逐步减少误差。
（1）基层人口的不流动性：农业直接取资于土地，游牧和工业可以迁移，而农业却因土地固定而缺乏流动性。这种不流动性导致了土气的产生。
（2）熟人社会：社会学中，社会分为无具体目的、因生长而形成的社会和为完成任务而结合的社会。乡土社会属于前者，乡民平素接触的是生而俱来的人物，这种关系无需选择。
（3）乡土社会的信用建立在对规矩的熟悉，而非对契约的重视。这种信用在陌生人面前无法应用。
（4）乡土社会的生活方式在现代社会中产生了流弊，土气成为贬义词，乡也不再是衣锦荣归的去处。
不论在空间和时间格局上，乡土社会的人们并非愚昧，而是没有用字的需求。如果中国乡土性的基层发生变化，文字才能下乡。
社会结构不同于西洋，我们的格局像石头丢入水面产生的波纹，每个人都是圈子的中心。社会关系逐渐从一个个人推出去，社会范围由私人联系构成的网络。
差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，每个结都附着一种道德要素。传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
中国的家是单系的，包括父系，家的性质在社会功能方面有着显著差别。家是个绵续性的事业社群，主轴在父子、婆媳之间，配轴是夫妇。
乡土社会中，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，即男女有别的原则。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。
横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。
