【笔记】中国哲学(两汉篇)1
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发布时间：2024-10-23 22:56
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时间：2024-11-09 15:45
汉初哲学的综合趋势与汉代哲学发展进程
在结束战国时代之后，秦朝以法家为主导思想，强调法制与官僚制度。秦朝的迅速灭亡后，历经秦末农民，刘邦建立了汉朝。此时，汉初时期并没有单一思想作为正统，儒道两家思想处于相互制约的局面，但实际上，思想在汇聚、交融。
在战国、秦朝及秦末动荡时期，自上而下选择了黄老思想，倡导无为而治与与民休息。然而，此时的黄老思想并非老子的原初思想，而是融合了战国末期老子思想与法家思想的产物。儒家思想并未消亡，陆贾提出“江山逆取而顺守之”，主张仁治与德治，并强调与民休息与无为而治。贾谊在汉文帝时期提出秦朝仁义未施导致攻守之势的变化，吸收了儒道两家思想。
汉武帝时期，淮南王刘安聚集门客，构建了以道为本原、以元气为核心的世界生成论，主张黄老的清静无为与法家的法术势来治理国家。汉武帝早期，儒家思想并未成为主流，直至窦太后去世，武帝接受董仲舒，罢黜百家，独尊儒术。此时的儒术不再是先秦儒家，而是汉代今文经学。董仲舒融合了儒学、道家、法家、阴阳家等思想，构建了一套天人感应体系，确立了儒家的正统地位。
中国选择儒家思想作为正统思想，有两个基本原因。首先，正统思想必须是建构性的，而非解构性的。道家思想倡导无为与与民休息，难以建立国家。其次，正统思想需要解决政权的合法性问题，法家主张以法为教，以吏为师，但无法回答“法”的合法性问题。其他思想，如阴阳家、墨家等，虽有探讨，但未能建立起完整的政治哲学体系。
汉代儒学有几大特点：儒学经学化，与政治关系紧密，学者以解经为主，强调微言大义以论证政权合法性；儒学政治化和制度化，逐步意识形态化，成为政权辩护的工具；儒学与道家、阴阳家、法家融合。
汉代哲学有两种对立的思想体系：一系以董仲舒为代表的神学目的论哲学，另一系以《淮南子》、王充为代表的大自然论哲学，以阴阳五行说为基础的宇宙系统论。
阴阳五行说构成了神学目的论与自然论的理论架构。阴阳说与五行说原本相互，直到战国末期被融合。联结的中介是“气”。代表人物邹衍将阴阳、五行结合，并与自然现象、天道变化、王朝更替联系起来。阴阳五行整体构架运用类比逻辑，如春夏草木生长、秋冬草木凋谢，体现了事物整体联系与动态平衡。
神学目的论由董仲舒融合阴阳家、墨家、名家、法家等思想形成。董仲舒的“天”含义丰富，包括主宰之天与道德之天。主宰之天强调天与自然同一，道德之天认为天具有意志与道德属性，本质属性为仁爱，自然现象体现了仁爱，需遵循阳德阴刑论。董仲舒将自然现象道德化，认为政治伦理需符合自然的必然性。
董仲舒认为自然界按照五行相生相克的次序运行，认为这是天仁爱的体现。他将天意等同于自然现象，认为政治伦理需效法天。君王违背天意将有谴告，了皇权，为君权神授奠定基础。
然而，董仲舒的逻辑存在致命弱点，未能考虑中国幅员辽阔带来的自然灾害频繁问题，可能导致社会混乱。秦汉时期天灾频发，影响了政治伦理与君王统治。
