儒家修身思想的启示
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发布时间：2022-04-23 10:48
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时间：2023-05-04 13:09
先秦儒家修身思想对大学生道德教育的启示
青岛大学 | 郑喜月
先秦儒家修身思想以道德教育和道德实践为核心,以培养“内圣外王”的君子为宗旨。这种理想人格的培养是与社会现实紧密结合在一起的。我们研究先秦儒家的修身思想有着重要的理论意义和实践价值。当我们从现代社会的角度去审视先秦儒家修身思想,就会发现它所包含的内容和方法也是当今道德教育所倡导的。因此研究先秦儒家修身思想,并将其纳入到当代大学生道德教育体系中是很有必要的,也有重大的现实意义。文章主要分为三个部分:第一部分阐述了先秦儒家修身思想的主要内容。先秦儒家以“仁义礼智信”为基本内涵,通过仁者爱人、为仁由己;格物致知、诚意正心;克己慎独、反省内求;锲而不舍、自强不息;学思结合、躬行践履等方法实现“内圣外王”的理想人格和“天人合一”的精神境界。第二部分通过对当代大学生道德教育现状的调查结果,对当代大学生道德教育出现的问题及原因进行分析。在大学生道德教育中,目标设定过于理想化且缺乏层次性、道德教育内容脱离实际、道德教育方法单一。社会转型期价值观的变化、西方文化的影响、对传统文化的忽视等都是导致问题产生的主要原因。第三部分通过分析先秦儒家修身思想指导大学生道德教育的必要性和可行性,提出先秦儒家修身思想创新大学生道德教育的有效途径。先秦儒家修身思想对大学生道德教育的启示主要包括四个方面:构建合理的道德教育目标体系、完善道德教育内容、创新道德教育方法以及提高大学生道德自律意识。
机 构:
青岛大学
领 域:
高等教育；
关键词:
修身思想； 道德教育； 启示；
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时间：2023-05-04 13:09
儒家文化是强调“修身”的文化。儒家的“修身”思想底蕴相当深厚，内容十分丰富，基本上形成了一个完备的思想理论体系。本文试就儒家的修身思想体系作一些初步探讨，以就教于方家同仁。
一、儒家修身思想的人性论基础
儒家修身思想作为一个完善的文化体系，是以人性理论为其立论依据和思想基础的。儒家关于人性的讨论历史久远，贯通古今，其人性理论集中在人性善恶、品级及二种人性等问题上。
1．性分善恶。
孔子认为，“性相近也，习相远也。”孟子在此基础上对人性的性质进行了厘定，在孟子看来，人性是善的，他说：“人性之善也，犹水就下也。人无有不善，水无有不下。”人性善的本质是先天的、与生俱来的。孟子从性善论出发，指出人应加强后天修养以使先天的善性得以扩充和发挥。荀子则不同意孟子的性善论，认为人性是恶的，提出了“人之性恶，其善者伪也”的命题。他说：“今人之性，生而离其朴，离其资，必先而丧之。用此观之，然而人之性恶明矣，所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。”荀子虽然认为人性是恶的，但是“可化”。他说：“今人之性恶，必将待师法然后正，待礼义然后治。”“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”荀子根据性恶论，强调人们应该通过后天的道德修养来改变先天的恶性，“化性起伪”。
汉代扬雄从调和孟、荀人性善恶之争的角度出发，提出了“人之性也，善恶混”的命题。扬雄认为人性之中兼具善恶两种品性，“修其善则为善人，修其恶则为恶人。”扬雄根据善恶相混说，认为应加强后天的修养，以为善人。进入唐代以后，李翱继承和发展了其师韩愈的人性理论，提出了性善情恶的观点。他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。苦、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。”性是善的根源，情是恶的根源，性无不善，情有善有恶。人之所以有恶乃情所为，情迷乱了性。“情本邪也，妄也，”所以要“忘情”、“复性，”通过后天修养，恢复、扩充人的善性。
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时间：2023-05-04 13:10
儒家思想兴起于春秋战国时期，孔子是儒家思想的集大成者，也是儒家学派的创始人，后由孟、荀进一步发展、丰富，形成了思想比较丰富的儒家理论学派。其中儒家管理思想是儒学的一个重要组成部分，从本质上讲，它是围绕着如何进行自我管理及如何协调人与人之间关系而展开的。儒家管理思想体系庞大，内容十分丰富，本文主要对儒家管理思想中的修身之道进行了提炼、分析、整合，归纳整理出其中对现代人进行自我管理有益的部分。
一、儒家管理思想的核心内涵
儒家管理思想集中体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中，其所阐述的儒家管理以德治为目标，并通过“修身”和“齐家、治国平天下”两条途径来实现。
（一）儒家管理思想的前提和基础
治人是儒家管理思想的核心。儒家的一切管理活动都是围绕着治人展开的。儒家管理思想“治人”中的“人”既包括管理者以外的别人，又包括管理者自身。所以治人首先是修身，即自我管理。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这句话表明了要想齐家、治国平天下，必须先修身，修身被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家、治国平天下”就无从谈起。
（二）儒家管理思想的目标
齐家、治国平天下是修身所要达到的目的，其中治国平天下是儒家管理思想的终极目标。它视家为国之根本，认为家庭道德是国家治安和社会道德风尚的根本。《大学》明确规定:“教者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以事使众也”。
（三）儒家管理思想的基本原则
“贵和”与“中庸”的思想。从某种意义上来说，贵和原则是人在实施“齐家、治国平天下和仁爱原则涉及处理家庭、家族、社会和国家以及人与人之间关系时应遵循的又一重要原则。孔子说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地理不如人和”。中国人历来以中庸为美德，为人处事讲究不偏不倚，“中庸”思维又称中和、中行、中道，也就是均衡，这种“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道渗透到*文化管理以及自我管理之中。
二、儒家修身思想的主要内容
儒家文化是中国传统文化的瑰宝，源远流长，博大精深。修身思想更是儒家文化的精华之一，底蕴深刻，内容丰富，形成了比较完备的道德理论体系，儒家修身思想以人性善恶作为理论基础，强调主体的自觉意识，通过内省慎独等修养方法，提高人的道德自律，把自己的行为修养与理想道德联系在一起，时刻反省，以修成至高的理想人格。同样，现代自我管理也是通过自我认识，自我评价，自我总结，把自己作为教育对象，促进自身道德修养的提高。因此，儒家修身与现代自我管理理念存在很多契合之处。
（一）修身之道的理论基础
儒家修身思想是一个内涵丰富而完善的体系，以人性论作为其理论基础。自古以来，人性问题就是中国思想文化十分关注的问题。
在中国古代思想史中，出现过性善论，性恶论，性无善无恶论，性有善有恶论以及性超善恶论等观点，这些观点都是从不同角度丰富了中国古代人性理论。最早将人性问题与个人道德修养联系起来的是孔子，孔子修身思想将人性论作为其理论基础，提出了“性相近也，习相远也”。孟子从人的善端，推出人性本善的论断。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”虽然现实中，恶是必然存在的，孟子认为，这不能怪罪于人先天善的本质，关键是人“不能尽其才”，也就是说人即使先天是有善的根基，但要在后天的行为中发挥善的本质，必须依靠道德修养和道德实践。这也说明了修身的可能性和必要性。
（二）修身之道的自觉意识
儒家认为，道德修养靠的是主体的自觉意识，只有在行为主体的主观努力下，才能提高人们的道德修养，实现理想的道德目标。
修身首先要明确其意义，端正自己的态度，就是要“格物致知”，提高自己的认识能力，穷尽事物之理。孔子创立了以“仁”为核心的理论学说，将道德规范看作个体的内在诉求，建立起主体性道德观，由此看出，儒家圣贤认为道德完善责任在自身，主张激发人们在道德完善中的主体性和积极性。
其次，“正心诚意”，即指“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”这告诉我们修身依靠的是人们在道德行为上的自律，是一种实实在在的行为，不能随心所欲，要克服情绪对理智的影响。同时孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，认为“修身”不仅有利于自己，更有利于国家和社会。强调修身即使在顺境中也不能*，逆境中也不能动摇，穷乏时也要好好*自己的善性，显达时要把它扩展到天下。
（三）修身之道的目标定位
儒家修身思想就是要经过自我修养，提高自我精神境界，也就是说，要成为君子，而后成为圣人。君子是现实中人格的最高标准，而圣贤是终极的理想人格标准。孔子曾经提出“圣王”、“圣贤”、“君子”等用来形容理想人格，“学为圣贤”体现了儒家追求德育目标的超越性，但是由于“圣王”是一般人很难达到的人格标准，给人一种可望而不可及的感觉，所以儒家将“君子”人格作为人们学习的道德榜样。认为如果每个人都能努力完善自己的人格，就能达到齐家、治国、平天下，最终实现社会和谐。
（四）独特的修养方法
儒家认为培养个体的理想人格有两种途径，一方面是借助统治者的道德教化，要求人们按照规定的道德规范行事，正所谓“道之以德，齐之以礼”；另一方面是靠个体的自我修养，“为仁由己”，一个人道德水平的高低，最重要是看自己的个人修养。所以以孔孟为代表的儒家思想家根据自己多年的教育实践经验，总结了一系列行之有效的道德修养方法，例如立志、笃学、内省、克己、慎独、力行等方法。
（五）修身原则
慎言力行是儒家一个重要的修养原则。孔子提出，君子要身体力行，肯定了行在道德修养中的重要作用，认为实践才是道德教育的落脚点。孔子思想中关于力行的修养原则主要包括这几个内容：首先，强调君子要以行为重，在言行关系上，要“敏于事而慎于言”；其次，孔子重视言行一致。认为道德品质的培养，最终只有通过实践来完成。
（六）处世态度
儒家所推崇的理想人格是“内圣外王”。“内圣”就是通过不断的内心反省和*，达到圣人所有的道德品质，“外王”就是把这种道德品质推广到“齐家、治国、平天下”的层面。“修身”表现为一种内省慎独的道德自律，但绝不是独善其身，洁身自好，修己与“安人”“安百姓”都是不可分割的。儒家认为，修身的目的不仅要完善自身人格，还要通过修身，博施济众，道济苍生，实现以德治国、平天下的社会理想。作为一个有识之士，都要有“兼善天下”的社会理想，一个有道德的人，必然是有益于社会、有益于人民的人。
