王开岭的精神明亮的人中表达了怎样的思想感情?
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对曲阜周边的那片遗墟来说，没有比李木生更好的文化导游了，他的散文，即一幅最好的精神地图：孔子、孟子、李白，孔尚仁，贾凫西，诗人食指，太白足迹，梁山水泊，泗河，微山湖，运河古道……皆赫然其列。《曲阜古柏》和《冬荷》，便是其中脱颖而出的一丛景致。在李木生的笔下，它们不再是简单的自然物象，而成了一种文化喻体，成了历史风雨下一抹抹精神挺拔、人格健正的人文背影。读罢全篇，你会强烈地意识到：柏的历史即民的历史，树的命运即人的命运，尤其那“文柏”，分明即文人的躯影，士子的雕像。“不能再生肢体，那就让生命抱紧光秃秃的主干……望着它们，我想起湘水岸上泣血成*的屈原，想起身受腐刑、‘汗发背沾衣’而写《史记》的司马迁，想起腹背受敌暗自*净伤口上的血迹再行战斗的鲁迅。”
与其说这是人文联想，不如说乃作者与树的一种“精神共谋”：像那些优秀的树躯一样，作者的生存气质和写作姿势既是理想的，也是悲苦和忧愤的。他从传统中寻找话语资源和榜样力量，关注那些值得永久纪念的精神肖像、人格魅力和心灵事迹，关注作为个体的知识者在权力*和世俗环境中的生存与抗争，咏叹社会和历史的不公，以他优秀的文字为那些凋零之子筑起一个后世温巢。从那些峭立千年的树影中，他注视到了一组组亘古沧桑的精神肖像和榜样力量，聆听到了在历史书卷中猎猎作响、永不瞑目的士子悲歌，感受到了作为个体的知识者在权力*和世俗环境中的抗争……作者以精神的方式缅怀和祭典他们，但却没有将之“圣”化——“圣”化的后果无疑即虚无。你看到的是一抹抹千年百年前的布衣血肉，一群和你一样踽踽而行、衣衫褴褛的文化荷戟者，他们的不合时宜，他们的强大与脆弱、理想和忧愤，他们共同的生命知音和精神敌人（权力、污世，*，流言，小人），他们“正常”的孤独、多舛和屡败屡战，其生涯的悲壮与凄凉……
李木生为他的人和物找到了“群像”的一致性，从气质、品格到命运生涯的一致，精神内里的一致，生命同类的一致，历史隐秘和生存*的一致。找到了这种一致，也就打通了时空，找到了古今事物共栖相通的密码和索引。
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无论雪霜中的“古柏”，旱地里的“冬荷”，还是暗夜中的“阿炳”，李木生的表述都自觉地进入了一种“魂”和“类”的层面：事件为心灵事件，人物乃精神人物，个体很快即呈现出了精神“族群”和“谱系”的特征，从柏、荷到那些优秀的布衣生命，他们的心灵气质和文化品格有着惊人的相似，连生态和遭遇都那么一致，这是一种“生命同类项”的合并。该合并其实是一种相认，一种精神相认。你能清晰地感受到作者的某种努力：他要做一种超越时空的生命沟通！他要打通阻碍古今见面的那些壁垒，他要促成更多的生命同类的结识和相遇！而作者本人，也无疑成为了那谱系和族群中的一员。正像有人说过的：他热爱这些东西，说明他属于这些东西！换句话说：他表达他们，因为他属于他们！
