求知关于墨家的知识
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发布时间：2022-04-22 09:00
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时间：2024-01-20 02:49
墨子的管理思想
一、墨子的思想
墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。
1、墨子的人性观
讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。 但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。
墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。 在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。孔子说：“事君，敬其事而后其食”。（《论语·卫灵公》）这是讲*在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。
2、 墨子的义利观
所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。 墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。既要尊重自己的产权，也要尊重别人的产权。
再讲一下墨子的“义”与孔子的“义”有什么区别和联系？
在墨子看来，“利”指国家、人民的利益。墨子总讲利。“义”的对立面：“亏人自利”
注：墨子口不离利，最反对“亏人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所谓“义”就是“兼相爱，交相利”，为天下之公利，而不是个人的私利而奋斗。
标准：三表
A、与古帝王之说是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、国家是否得到利益。
在关于“义”的问题上，孔子强调既要自己富，也要别人富。孔子不但不反对求富逐利，而且认为不求富贵才是可耻的。他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）墨子的“义”则更多地强调天下的功利，认为利于人的就是义，不利于人的就是不义，有比较浓厚的毫不利己，专门利人的色彩。墨子的偶像是大禹，大禹治水十三年，三过家门而不入，是伟大的民族英雄。
那么，又该如何理解墨子的“口不离利”，孔子的“罕言利”（《论语·子罕》）以及孟子的“何必曰利”（《孟子·梁惠王上》）？
有人说还是墨子实在，孔子和孟子太虚伪。话不能这么讲，他们是代表不同阶级利益的思想家，他们的不同行为方式是受到本阶级的生存状况和生产状况的*而产生的。在农村，人们见了面，经常讲“吃了吗”，“挣多少钱”。说明什么？说明他们物质上还没有得到相当的满足，更追求物质。在发达的城市里，人们见了面，往往是说“你好”，“对不起”这些话。他们讲不讲钱？也讲，但至少公开的场合上很少讲。你起码能从他的话里边感受到，他们物质生活很满足，追去精神生活；眼前利益满足，追去长远利益。显然这是不同的生活状况、生产状况所导致的人的行为的差别。
墨子为什么“口不离利”？因为他代表着劳动阶层的利益。劳动者多是小生产者，资产规模小，强调如何扩大自己的资产规模，当要“口不离利”。孔子、孟子代表着职业*、职业经理人的利益，由于领导的岗位不是具体地创造财富，而是制定合适的*、制度并通过这个杠杆，让别人高兴，让别人高兴了，能够努力地工作，上交一定的利润，他们也就富裕了。假如领导总是讲利益，那就有问题了。你有权力，又对利益那么感兴趣，自然倾向于利用手中的权力修改*，将别人的利益据为己有。不能说儒家虚伪，只是不同阶级的思想家，站在本阶级的立场上提出来的或者体现出来的行为方式有所不同。
那么如何证明一个人的行为是毫不利己，专门利人的呢？
墨子提出三个标准，也叫“三表”，即一是看与古帝王之说是否一致。古帝王之说往往反映社会的长远利益，因为古帝王往往就是这个时代、社会的集中代表与体现，与古帝王之说是否一致，反映了是否代表了社会的长远利益。二是看老百姓是否得到利益。三是看国家是否得到利益。这说明做领导人都应代表人民的利益，只有人民高兴了，国家才能兴旺。
墨子非常强调“义”，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”
“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”
墨子认为，“利”是相互的，是互利。
“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”
“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。”
（2）墨子义利观的本质：保护小生产者的利益。墨子特别强调国家政权稳定，小生产者保护不了自己。
3、墨子的生产思想
生产思想：“生之密，用之节”，反对奢侈品生产，主张转向日用品生产。
1）“生之密”：“君子强听治，贱人强从事”。墨子认为，民有三患，“寒者不得衣，饥者不得食，劳者不利息”
2）解决办法：延长劳动时间，增加劳动人口。二者之中，又以增加劳动人口为主。
3）增加人口的办法有二，积极之法为多生孩子，早婚。消极之法为除寡人之政（保证现有人口存活），主张非攻、非乐、节用、节葬，反对王公大人蓄私（妻妾不能太多）。
墨子的生产思想是“生财密”，“用之节”。（《墨子·七患》）
“生财密”的意思是勤快地生产和工作；“用之节”的意思就是过节约的生活。“生财密”，“用之节”用今天的话讲就是——勤俭。
所谓“生财密”就是按照岗位职责做好自己的工作。墨子讲，君子要“强听治”，贱人要“强从事”。（《墨子·非乐上》）每个人都要完成自己的岗位工作，按岗位要求办事。墨子认为当时的老百姓有三个忧患——“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《墨子·非乐上》）。现在是不是也有这种情况？“劳者不得息”，太累了顾不上休息，因此随着生活水平的提高，我们也逐渐地像西方一样，增加休息时间，因为工作的目的还是生活。
具体来讲如何做到“生财密”呢？墨子提出两个办法，一是延长劳动时间，二是增加劳动人口。二者中以增加劳动人口为主。因为劳动时间要受到一天24小时的*，不可能无限地延长；另外，你起早贪黑地工作，今天的工作时间增加了，明天就减少了，对身体的长远健康和未来不利，也不利于家庭经济的长远发展。因此，墨子把重点放在增加劳动人口上。
那么如何增加人口呢？墨子的办法有两个，直接的办法是多生孩子。当时的社会习俗是男三十女二十结婚，墨子说太晚了，他主张男二十女十五结婚，实行早婚*。这样人口可以成倍增加。墨子的这个主张后来在生活中贯彻下去，不仅是男二十女十五结婚，有的更早。还有的如徽商，男的出去经商，怕万一经商回不来，得先给家里留个后代，往往是十二三岁就结婚，十四五岁生了孩子，然后出去经商，这也是由社会生产状况决定的。
另一个办法是消除“寡人之道”。（《墨子·节用上》）“寡人之道”就是人口减少的*。保证现有人口存活的办法，一是“非攻”，坚决反对打仗，打仗要死很多人，要有很多人残疾，好不容易出现的人口一下子又没了，多浪费生产力啊！另外男人打仗，夫妻老不在一起，又少生孩子了。墨子说，一场战争“久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也”。（《墨子·节用上》）因此，墨
子一再疾呼，要制止因“不相爱”引起的非义之战。二是“节用”、“节葬”。墨子认为领导人节用，老百姓的剩余就多，质量也还，更健康。三是反对王公大臣蓄私，他举例说，王公大臣往往有很多老婆，他们老婆多了别人就没有老婆了，天下又要少生不少孩子。
4、墨子的消费思想
A、以满足基本生理需要为标准的节用论，标准是否吃饱。
B、以*统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。
好处：（1）可以为简单再生产提供条件；（2）可有社会剩余，加强粮食储备；（3）统治者可在国家的武装力量上储备——兵备；（4）可以维持社会安定，“俭节则昌”，反之则亡。
墨子的消费思想是以满足基本的生理需要、生产需要为标准的节用论。
节用的标准是：是否过一种温饱的生活。墨子说，在饮食方面，能吃饱就行，不要“五味之调，芬芳之和”；更不可以吃“远国珍怪异物”；衣服能穿得暖就行，不要“锦绣文采”；房屋“冬以风寒，夏以暑雨”就可以；交通只要结实、坚固，能任重致远就行。总的原则是，衣食住行各方面的消费实用即可。
墨子的节用既*统治者，也*被统治者，主要以*统治阶级上层人物的特权为目标。“去大人之好聚珠宝、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数”。（《墨子·节用上》）
节用有什么好处呢？一是可以简单的再生产创造条件；二是可以加强粮食储备，抵御天灾人祸；三是统治者可以在武装力量上增加储备，加强国防力量。
5、墨子的储备思想
墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。
墨子还特别重视储备，他强调国家和私家都要三年储备一年的粮食，十年储备三年的粮食，三十年储备十年的粮食，这是保证国家、人民抵御天灾、战祸的最低限度的储备，他把这称为“国备”，说是要能做到这一点，再大的天灾人祸也能抵御得了。为什么呢？因为小农经济规模太小，抵御不了天灾人祸的打击，而且农业社会也有周期性的经济危机，一般六年一个小周期，十二年一个大周期，的靠着储备来抵御危机。鉴于此，墨子特别重视储备。
二、墨子管理思想的评价
中国是小生产者的汪洋大海，墨家思想有广大的社会基础，直到今天仍需要研究墨家思想
1、集中反映了小生产者的思想意志。小生产者属于社会的弱势群体，规模小，无力抵御天灾人祸的打击。因此墨子一方面主张增加人口，发展相对的规模化生产，另一方面主张社会清平，要求稳定的能勤俭致富的社会环境，希望明君、鬼神保佑，把希望和命运寄托在超自然的力量上。墨子的管
理思想既主张强化*的权威（若*高效廉洁的话），又隐含着如果统治者不按天道行事就可以推翻之意，因此中国社会自古就有“官*民反，民不得不反”之说。墨子对领导的要求很高，如果领导做不到，往往就会激化社会矛盾。
2、有浓厚的禁欲主义、平均主义色彩。在社会混乱时代，个人不能保住家庭命运，墨家思想大行其道，一旦社会清平，人们的生活水平提高了，墨家思想便退隐一边，被儒家思想所代替。因为儒家强调过与财、身份相适应的生活，反对禁欲。富有富的活法，“食不厌精”，（《论语·乡党》）；穷有穷的活法，安贫乐道。儒家思想有弹性，能适应各种情况。儒家还强调富而教，要求过文明健康的生活。穷人更追求物质，富人更追求精神生活。因此，孟子、荀子都大批特批墨子。
3、墨子思想有浓厚的空想色彩，这主要体现在“兼爱”、“非攻”主张上。因此遭到孟子的有力批判，指责其“无君无父”是禽兽也”。（《孟子·滕文公上》）“兼爱”、“非攻”，要求人们像爱自己的父母一样爱别人的父母。理想虽然高远，但却没法操作，这也是墨家思想空想的地方。
4、墨子思想有浓厚的*色彩，主张，“官无常贵，而民无终贱”，这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，而民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。实质上这不是墨子一家的主张，儒墨道法各家都有这个主张。孔子早就按照才能和品德来选官，孔子办学就是要培养君子（领导者），他把君子（领导者）的标准都改变了，以前都是按血统论谁是君子，孔子改变了这样的规矩，主张按照才能和品德选官，不是按照血统，而是按照谁的能力强，谁的品德好、谁更能为社会造福来决定谁做官。皇帝的位置也是这样，皇帝不对老百姓好，就要被老百姓推翻，也不是终身制的。
5、和儒家中庸的思想相比，墨家思想显得比较过激（消费方面、爱人方面、尊贤方面等）。在消费方面，墨家主张过一种温饱的生活；在爱人方面，墨家主张要像爱自己的父母一样爱别人的父母；在尊贤方面，墨家主张一旦发现有能力的人，当场提拔，超级提拔。当场提拔，超级提拔当然也有道理，但做领导人是要管人民的，应当了解人民，做“直升飞机”上去当官，不了解人民，自然也无法领导人民？“绝则反”，向自己的对立面转化，这也是墨家思想后来销声匿迹的一个原因。墨子的思想里也是有弱点的，它适合于环境恶劣、穷困的时候，一旦社会富裕、和平年代到来，他的思想便显得不合时宜，要被社会所抛弃。
这是我们讲的墨家的管理思想，是以儒墨对照来讲的。就在儒墨两家争执不下的时候，另一种声音也在中华大地上响起。这种声音认为，什么“仁爱还是兼爱”，什么“君权还是民权”，什么“改良还是*”，都没有意义。解决社会问题，不是靠做，而是不做；不是要考虑做什么和怎么做，而是要考虑不做什么和怎么不做。也就是说，顺其自然，或者无为而治。以火救火固然不对，以水救火也不行。前者（仁爱）是扬汤止沸，后者（兼爱）是杯水车薪。正确的方案是什么呢？釜底抽薪。
