上座部佛教中的「止观禅法」和「四念处」是什么关系
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学员：请问在修止禅业处时，必须修四念处，可以吗？会影响修入出息吗？
玛尊者：这个问题问得很不应该，把四念处和止观分开。什么叫四念处呢？我想问一问提这个问题的人。
学员：身念处、受念处、法念处、心念处。尊者：对啊！现在有一种错误的理解，认为四念处就是在平时当中怎么怎么做，其实这只是四念处的一个部分。如果要修四念处，我想大家都看过《大念处经》吧？有没有？修四念处就要依照佛陀教导的《念处经》或《大念处经》，《大念处经》里面佛陀怎么教导的？第一种念处，第一种念处是什么？
学员：身念处。
尊者：身念处其中的第一种业处是什么？
学员：入出息念。
尊者：是不是修入出息念？如果你是入出息念，难道你不就是在修四念处吗？修四念处是身念处、受念处、心念处、法念处。这四种念处一共包括了二十一种业处，其中的身念处包括了十四种业处，第一种业处就是入出息念，第二种业处是四威仪，第三种业处是四种正知，第四种业处是厌恶作意也就是三十二身分，第五种业处是四界分别、四大，接着是九种墟观，或者叫冢墓观，是九种坟场的修行方法。入出息念是什么？现在大家在修止业培育定力，那不就是在修四念处其中的身念处吗？为什么把它分开？修四界分别也是这样，修三十二身分也是这样，修九种墓墟观叫修不净，这些都是属于培育定力的方法。而其中的修四种威仪和四种正知，包括了止与观，讲到了要修受、修心、修法，《清净道论》很明确讲到这些都是修vipassanà（修观）的范畴，这个是一个次第，好像我们在修出息念，修入出息念可以一直完成四念处的修行。在《相应部
入出息相应》讲到，如何把四念处和修入出息念结合起来的修行方法。其中我们现在一般讲到的修止业处，也就是佛陀在《大念住经》里面讲到的第一种业处，十四种身念处的第一种业处，当他修到入出息念，这种业处是以达到第四禅为成就的，再修其它的业处，是这样的，如果我们去看这部经的《义注》就会很清楚。然后接着的两种业处，四威仪就是在我们行（走）、站立、着、躺卧都修习。如果是修止就修止，如果是修观就修观。然后到了受念处、心念处，完全就是修观的范围。再修法念处，法念处其实就是在修心所。法念处又可分为五种业处：第一种是观照五盖的，第二种是观照五蕴的，第三种是观照六处的，第四种观照七觉支的，第五种是观照四圣谛的；身念处14种，受念处1种，心念处1种，16种，再加上（法念处）5种，一共21种。这21种是修行四念处里的具体的修法。四念处是从所缘（观照对象）上来分为4大类。其实还是离不开五蕴，身念处就是以色蕴为主，如果是要修止业处培育定力，那是以概念为主，受、心、法，其中的心是识蕴，受是受蕴，而想蕴、行蕴是属于法念处。所以观照的对象还是五取蕴，不要把四念处与止观分割开来。修戒定慧是从次第上来分，修四念处是从所缘上来分，它还是一样的，不要认为我修四念处，我走路的时候，就知道脚步的“动、动、动”，这不叫修四念处。不要窄化了四念处的修行方法，如要透彻的了解的话，我们应当要了解经典里面，完整的看，不要断章取义的看。不要抽其中一段，然后就说这个叫四念处，否定其它，这个要注意。
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戒定慧是修行的整个过程。修行的终极目标是涅槃，涅槃就是脱离六道，摆脱生老命死。修行的一开始需要戒，就是守戒律，不造身口意三恶业，这样就容易获得身心的清净。有了平静的内心，就容易进入禅定的状态。禅定的状态就是心念在一处保持20到50分钟大概就能进入，比如把注意力集中在呼吸上保持这个时间。这就是定。在止观修法里叫做“止”。进入这种“止”（禅定）的状态后，以正念进行内观。正念就是对眼耳鼻舌身意等输入的信息不起染着，所谓染着就是产生喜欢或讨厌之类的情感，不起染着就是像剧场看戏一样静静地看着不动心念。内观就是观四念处，身受心法念处，具体就是身体或心理的每一个动静。这种内观可以观到无常，苦，无我等，产生大智慧，继续做这样的止观，最终就能走向涅槃。
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1·是即修习四念住，唯此一途，
能引导众生，至于清净；
能克服忧悲苦恼，消除痛苦悲伤；
能不待时节，实践正道，作证灭谛。
2·什么是四念住?
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［1］彼，以知其（身）为验，观照、思维比较（其身），于之集中贯注，勤持不懈，势成无间，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除乐欲，厌离世间。
［2］彼，以知其（受）为验，观照、思维比较（其受），于之集中贯注，勤持不懈，势成无间，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除乐欲，厌离世间。
［3］彼，以知其（心）为验，观照、思维比较（其心），于之集中贯注，勤持不懈，势成无间，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除乐欲，厌离世间。
［4］彼，以知其（法）为验，观照、思维比较（诸法），于之集中贯注，勤持不懈，势成无间，直至具足正知正念正想，直至具足正智；乃得消除乐欲，厌离世间。
3·<身、受、心、法，之诸念处法·>………
………
………
<念处·身·造作及运作，动中禅·>〔观禅〕
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复次，彼，
前进后退：依正智，觉知身造作、运作；
前瞻后视：依正智，觉知身造作、运作；
屈伸俯仰：依正智，觉知身造作、运作；
穿衣持物：依正智，觉知身造作、运作；
吃喝嚼咽：依正智，觉知身造作、运作；
大便小便：依正智，觉知身造作、运作；
行站坐卧：依正智，觉知身造作、运作；
睡醒语默：依正智，觉知身造作、运作；
（入息出息：依正智，觉知身造作、运作；）
（修习正思维：“我知此身行，觉知、学习整个身心之造作、运作”；）<正意行>
（修习正思维：“我知此身行，停止身心集谛苦谛之造作、运作”；）
（修习正思维：“我知此身行，生起身心道谛灭谛之造作、运作”；）
（凡如此身，动作静止，往来的身触，依正智，皆这样于此念处，如实感知、如实觉知、如实观照。）
（凡如此身，动作静止，往来的身触，其时，于此造作、运作，依据四谛，如实思维、如实比较。）
<四念住·0·正思维引导抉择·>〔观禅〕
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（彼，这样，修习正思维，与“自己”的潜意识对话，以达成抉择意愿的行向：
〈1〉彼，观照、思维比较：造作、运作，之时，对“自己”说：“愿”、“我”、“要”，“知”、“观照”或“思维比较”：“此（身）”的，名色和行向，及其，法和造作、运作的，感知、觉知；
〈#〉“于此，知或思维比较，之时”，
〈2〉彼，观照、思维比较：诸抉择法，之时，对“自己”说：“愿”、“我”、“要”，这样，“停止”、“止灭”：于“此（身）”一切沉淫执着之造作、运作；“停止”、“止灭”：一切境界、世间、世界；
〈3〉彼，观照、思维比较：诸抉择法，之时，对“自己”说：“愿”、“我”、“要”，这样，“生起”、“造作”、“运作”：于“此（身）”一切清晰（明）了与解脱之造作、运作。
）
（彼，以此正思维引导抉择，断其贪忧（造作、运作），能有、善作，观照、思维比较。）
<四念住·1·观、察：念处·>〔观禅〕
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彼，这样，
以知其内（身）为验，观照、思维比较（其身），
以知其外（身）为验，观照、思维比较（其身），
以知其内和外（身）为验，观照、思维比较（其身）。
<四念住·2·观、察：念处诸法·>〔观禅〕
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彼，这样，
以知其（身）为验，观照、思维比较（其身）的“生起”，
以知其（身）为验，观照、思维比较（其身）的“止灭”，
以知其（身）为验，观照、思维比较（其身）的“生起”和“止灭”。
<四念住·3·念处修神足·>〔于观达成定止于其上，为止禅〕
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彼，这样，以知其（身）为验，观照、思维比较（其身），于之集中贯注，勤持不懈，势成无间，
直至于，观照、思维比较，此二者修成能，清晰（明）了“此（身）”，于诸造作、运作，具足正知正念正想。
直至修成只有于，观照、思维比较，此二者所成正知正念正想，的境界，于诸造作、运作，具足正智。
（直至于，内心，安立、安定、专一，于这样定。）〔于观照之上达成定止之力。来源于《念身经》〕
乃
能断执着世间之念，之思维。
得消除乐欲，厌离世间。
于现法中，通达、作证、具足、自在无惑而住。
<四念住·4·念处、诸法·>〔观禅〕
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彼，应这样
以知其（身）造作及运作为验，观照、思维比较（其身）造作、运作的状态。
以知其（身）造作及运作为验，观照、思维比较（其身）法的状态。
………
………
………
4·（
（1）彼，凡修四念住，在动作静止，往来时，
于之正确建立，于之集中贯注，勤持不懈，势成无间，于之专修、散修，
应得七觉支：
彼，这样，于四念处建立，不忘失，
〈1〉其时，孤寂独处中，这样于此念建立，不忘失时，即初入念住觉支；
于所生念住觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，于诸造作、运作，具足正知正念正想，正智，具无量念根<五根五力>。即是念住觉支。
〈2〉其时，于无量念根，以，观照、思维比较，抉择、审察，所闻四谛法时，即生择法觉支<寻>；
于所生择法觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，能势无退转。即是择法觉支。
〈3〉其时，于择法觉支，修习，势无退转时，即生精进觉支<伺>；
于所生精进觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，能生根尘喜，具无量勤根<五根五力>。即是精进觉支。
〈4〉其时，于精进觉支，修习，生根尘喜时，即生喜觉支；
于所生喜觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，能生识喜，于身寂，心寂。即是喜觉支。
〈5〉其时，于喜觉支，修习，生识喜，身寂，心寂时，即生轻安觉支；
于所生轻安觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，身寂，心寂，能生乐，生乐能生心定。即是轻安觉支。
〈6〉其时，于轻安觉支，修习，身寂，心寂，能生乐，生乐能生心定时，即生定觉支；
于所生定觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，能生心定，为，善作观照、思维比较者，具无量定根<五根五力>。即是定觉支。
〈7〉其时，于定觉支，生心定，为，善作观照、思维比较者时，生舍，即生舍觉支；
于所生舍觉支，集中贯注，勤持不懈，修习，能生无所有。即是舍觉支。
）
（2）彼，凡修四念住，应得作证两种灭之一：
或于当身，证得甚深微妙的漏尽智。
或于当身，仍有残余执惑，证得于此世界，不再返还。
彼，凡修四念住，（只要七年），应得作证两种灭之一：
或于当身，证得甚深微妙的漏尽智。
或于当身，仍有残余执惑，证得于此世界，不再返还。
彼，凡……（且不说七年，只要六年，五年，四年，三年，二年，一年）……。
彼，凡……（且不说一年，只要七个月，六个月，五个月，四个月，三个月，二个月，一个月，半个月）……。
彼，凡……（且不说半个月，只要七天）……。
5·此即为何说：
是即修习四念住，唯此一途，
能引导众生，至于清净；
能克服忧悲苦恼，消除痛苦悲伤；
能不待时节，实践正道，作证灭谛。
