神之于质，犹利之于刃是什么意思
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发布时间：2022-04-22 08:20
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时间：2023-11-01 03:19
“神之于质，犹利之于刃”
出自范缜的《神灭论》（南朝）
全句为：
神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。
译文：
精神对于物质来说，就像锋利对于刀刃。形体对于作用来说，就像刀刃对于锋利。锋利没有被称作刀刃，刀刃没有被称作锋利。然而没有刀刃就不存在锋利，没听说过刀刃没了而锋利还存在，形体消亡了而精神怎么可能还存在呢？
把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻。坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”
补充：
范缜（约450—515），字子真，南乡舞阴（今泌阳羊册镇古城一带）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的*精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富。
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时间：2023-11-01 03:19
精神和形质的关系，就像锋利和刀刃的关系
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时间：2023-11-01 03:19
“神之于质，犹利之于刃”出自范缜撰写的《神灭论》
【含义】精神和身体的关系，就如同锋利和刀刃的关系一样。
【原文】问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
【译文】问：〔精神和形体〕名称既然不同，如何能说是一回事？
答：精神和身体的关系，恰如锋利和刀刃的关系一样。身体和作用的关系，恰如刀刃和锋利的关系一样。既叫做锋利，当然不是刀刃；既叫做刀刃，当然不是锋利。但是离开了锋利就无所谓刀刃，离开了刀刃就无所谓锋利。从来没有听说过刀刃不存在而锋利单独存在的，哪能说形体死亡而精神能单独存在？
【 注】范缜（约450—515），字子真，南乡舞阴（今泌阳羊册镇古城一带）人[1] ，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的*精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富。
