论白居易与鹤的渊源及其诗中鹤意象的内涵

第３４卷第１期　哈尔滨学院学报　Ｖｏ１．３４　Ｎｏ．１　２０ｌ３年１月　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＨＡＲＢＩＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｊａｎ．２０１３　【文章编号】１００４－－５８５６（２０１３）Ｏｌ—ｏ０８２—Ｏ５　论白居易与鹤的渊源及其诗中鹤意象的内涵　陈阳阳　（沈阳工业大学（辽阳校区）基础部，辽宁辽阳　１１１００３）　【摘要】白居易爱鹤，视鹤为老伴，为知音，留下了很多轶事和诗篇，表达了对鹤的深情与自由之　趣。白居易的咏鹤诗为唐代之冠，诗中的鹤意象内涵丰富，表现了他对生存状况的思索和对生命的慨　叹；同时，诗人也以鹤来寓意自由的人格和闲适的心境。　【关键词】白居易；鹤；渊源；哲学；闲适　［中圈分类号］Ｉ２０７．２２　［文献标识码】Ａ　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００４—５８５６．２０１３．Ｏ１．０１６　自居易爱鹤，他一生宦海沉浮，或人笼，或　由，可见，刘亦是爱鹤之人。刘在《鹤叹》一诗　出笼，其迹如鹤，鹤不仅是诗人自身人格的外　中主要表现了鹤的孤寂，正所谓“寂寞一双　化，也是诗人的伴侣。因此，他留下了很多千古　鹤”。白居易闻此诗后，亦作二绝句答之，诗中　流传的佳话和诗篇。白居易的咏鹤诗为唐代之　表现了对鹤的深切关心与怀念之情。其一日：　冠，共有２６首，另外，其尚有一百多首诗中涉及　“惭愧稻粱长不饱，未曾回眼向鸡群。”表现了　鹤意象，不仅形象各异，而且寓意繁复。　鹤高洁的品格，即使饥饿贫困，亦不争食群鸡，　大有高士之风，此亦是诗人明志之语，是“君子　一、自居易与鹤的渊源　忧道不忧贫”精神的体现。其二日：“见君惊喜　白居易爱鹤，留下很多佳话，如刘禹锡鹤　双回顾，应为吟声似主人。”这一句运用从对面　叹、裴相乞鹤、履道里宅安鹤。诗人并非以　着笔的手法，以鹤思念主人来写自己对鹤的深　“玩”心待鹤，而是将鹤看作自己的“老伴”，看　切怀念。　作他在红尘世俗中精神的寄托者。　（二）裴相乞鹤　（一）刘禹锡鹤叹　宰相裴度听说白居易将双鹤留在洛下，便　诗人罢杭州刺史时，得华亭双鹤以归。之　以诗相乞。其诗《白二十二侍郎有双鹤留在洛　后，诗人任苏州刺史期间，一直与鹤相伴。当诗　下，予西园多野水长松，可以栖息，遂以诗请　人罢郡归洛阳时，与刘禹锡在扬州相逢，刘看到　之》日：“闻君有双鹤，褥旅洛城东。未放归仙　白居易的鹤，便“闲玩终日，翔舞调态，一符相　去，何如乞老翁。且将临野水，莫闭在樊笼。好　书”（《鹤叹二首》小引）。…后来，自居易出为秘　是长鸣处，西园白露中。”当然，这除了文人的　书监之职，遂将双鹤置于洛阳第，当刘去问讯白　风雅外，也与裴度爱鹤有关，从裴诗中可看出，　居易的家人时，而“鹤轩然来睨，如记相识，裴　他担心白居易走后，双鹤乏人照料，兼又怜其深　裹俯仰，似含情顾慕，填膺而不能言者，因作鹤　闭樊笼，因此以西园之优美环境相待，其野水长　叹以赠乐天”。这也是刘禹锡《鹤叹》二首的因　松，但可令鹤自由栖息。而好友刘禹锡亦认为　［收稿日期】２０１２一Ｏ９—０７　［作者简介】陈阳阳（１９８７一），女，安徽桐城人，助教，古代文学硕士，主要从事唐宋文学研究。　第１期　陈阳阳：论白居易与鹤的渊源及其诗中鹤意象的内涵　８３　鹤留滞洛阳不如双舞凤池之中，因此也赞成将　姜《秋思》，颓然自适，不知其他。”　表现了诗　人逍遥适性、委顺随物以及“识分知足，外无求　鹤送给裴相，刘禹锡《和裴相公寄自侍郎求双　鹤》日：“留滞清洛苑，裴回明月天。何如凤池　上，双舞入祥烟。”而张籍听说此事后，亦作诗　焉”的思想，这种精神主要来源于老庄哲学对　其的建构。　相和，《和裴司空以诗请刑部白侍郎双鹤》的题　旨表明双鹤的幽寂与裴相家西园优美的环境，　希望诗人“欲将来放此，赏望与宾同”。自居易　乃爱鹤之人，自然不忍双鹤独居洛下，加之好友　（四）诗人与鹤的关系：“老伴”与知音　诗人与鹤的关系并不是简单地人与宠物的　关系，而是平等的“老伴”关系。诗人以鹤为老　伴，《问秋光》：“淡交唯对水，老伴无如鹤。”《郡　都以诗相劝，所以便舍己之爱鹤，送与裴相，但　还是存在某些担心。自居易《答裴相公乞鹤》　一诗，开篇充分展现了鹤的仙姿皎质以及高远　的志向，认为它“不称在泥途”。最后以疑问的　语气出之：“不知疏野性，解爱凤池无”？似在　询问鹤一般，表现了对鹤的理解与担心，同时也　反映了诗人之性正如鹤性，都具有疏野的本质。　但直到送鹤时，诗人仍大不舍，《送鹤与裴相临　别赠诗》亦是诗人对鹤的别语，诗人说裴公爱　鹤，稻粱恩厚，似乎叫鹤放心，然后告诫鹤：“夜　栖少共鸡争树，晓浴先饶凤占池。”希望鹤不要　与鸡、凤竞争，看似软弱，其实暗含莫大的关心　在内，诗人叮嘱之切，宛如己之爱子。尾联更是　要鹤勿恋旧主。好好待在裴家。诗人对鹤爱之　至深，良可叹也，诗人直接将鹤作为话别对象，　深情款款，令人动容。刘禹锡看后大有感慨，因　此又作《和乐天送鹤上裴相公别鹤之作》一首，　其中“朱门乍人应迷路，玉树容栖莫拣枝”一句　表现了与自居易一样的叮嘱。自居易与鹤之间　感情特别深厚，常常思念双鹤，《问江南物》一　诗日：“别有夜深惆怅事，月明双鹤在裴家。”表　达了诗人对双鹤的深切思念之情。　（三）履道里宅安鹤　当诗人在洛下定居时，为适鹤性，将其置于　东南幽静之所。“诚知是劳费，其奈心爱惜。”　“贞姿不可杂，高性宜其适。遂就无尘坊，仍求　有水宅。”（《洛下卜居》）当时诗人买履道里宅　价钱不足，不惜以两马相抵，《洛下ｂ居》日：　“未请中庶禄，且脱双骖易。岂独为身谋，安吾　鹤与石。”一“易”一“安”体现了诗人对鹤的无　限关爱以及不汲汲于富贵的情怀。履道里宅经　过诗人的修葺与营造，充满了山林气息，诗人与　其所爱鹤、石、莲、琴俱诗意地栖居着，《池上　篇》序中说：“每至池风春，池月秋，水香莲开之　旦，露清鹤唳之夕，拂杨石，举陈酒，援崔琴，弹　西亭偶咏》：“共闲作伴无如鹤，与老相宜只有　琴。”《求分司东都寄牛相公十韵》：“万里归何　得，三年伴是谁。华亭鹤不去，天竺石相随。”　诗人对鹤以“老伴”呼之，亲切之情自不待言。　《家园三绝》其三日：“鸳鸯怕捉竟难亲，鹦鹉虽　笼不著人。何似家禽双白鹤，闲行一步亦随　身。”（卷三十四）　鸳鸯、鹦鹉俱有机心，不与　人相亲，只有鹤与人步步相随，如白鸥一般，对　诗人并不相疑，体现了“放心”之趣。　诗人就如鹤的知音一般，常常从鹤的角度　来抒写，表现对鹤的深刻理解。著名的《池鹤　八绝句》诗，即采取陶渊明《形影神》一诗的模　式，模拟鹤与乌、鸢、鸡、鹅的答语，表现了鹤的　介然不群与高洁。《代鹤》一诗亦从鹤的角度　来描绘鹤矛盾与犹疑的心理，诗中的鹤既想顾　念主人的恩情，愿意与之相随，但又禁不住为自　己久落人间，标格渐损而哀伤，因此在恋主与归　去之间显现出极大的矛盾，而尾句“谁念深笼　中，七换摩天翮”更是流露出一腔哀怨。诗人　笔墨细腻，表现出对鹤的理解与关怀。可见，诗　人与鹤之间常呈现出一种“交流”的姿态，从这　种交流中，我们可以看出白居易立身处世的思　想。正是因为自居易爱鹤，又有鹤性，所以皮日　休亦以鹤来形容他，其《七爱诗・白太傅》日：　“处世似孤鹤，遗容同脱蝉”。以比喻的手法形　象表现了自居易在世而不著尘的境界，不为红　尘俗世羁绊，自由自在的人生形态。　二、自居易诗中鹤意象的内涵　白居易诗中的鹤意象内涵丰富，不仅表现　了他“独善其身”的思想和“静观”的乐趣，而且　表现了他对于生命有限的哀嗟与死生无常之　慨。同时，诗中的“病鹤”、“笼鹤”意象是诗人　自己生存状况的写照。此外，诗中的鹤意象也　象征着自由的人格、恬淡的生活与闲适的心境。　哈尔滨学院学报　第一，自居易诗中的鹤意象表现了诗人对　评此诗日：“见理透，体物精。晋人无此分寸，　宋人无此洒脱。”正是表明了诗人善于见物知　理的特点。　生存的哲学思索以及“独善其身”的思想。诗　人常常有物性难测、天命难料之感。《感鹤》一　诗就体现了他对生存状况的某种思考。诗中的　鹤本是清高之物，傲然不群，贞姿耿介，“饥不　啄腐鼠，渴不饮盗泉”。然而一旦欲念陡生，操　第三，以龟鹤之长寿反衬它物之浮生短促，　表现对于生命有限的哀嗟与死生无常之慨。　《效陶潜体诗十六首》其一：“松相与龟鹤，其寿　皆千年。嗟嗟群物中，而人独不然。早出向朝　市，暮已归下泉。”以松柏龟鹤的长寿作为对比　行败坏，遂被之罗网，争食群鸡，狎昵乌鸢，其　“性”戕之也若此。诗人显然是从鹤自身的角　度来批判的，因为这一切均来源于鹤的欲念，同　时，诗人也得出另外一个结论，即“物心不可　知，天性有时迁。一饱尚如此，况乘大夫轩”。　高洁与卑污的变幻往往令人难料，物心与天性，　常常呈现出不可预测性，即使是出于内因的转　变，也是如此。所谓“人各有所好，物固无常　宜”，体现出典型的变化论思想。可见，诗人在　对物性与天命的不可知论面前，隐隐有潜在的　危机感与对命运的无奈感，而这就是无常。同　时，面对着朝廷的黑暗与众多的党争，诗人开始　渐渐消去早年的锋芒，其人生动向逐渐从积极　进取走向消极退藏。其《问鹤》诗日：“尽日蹋　冰翘一足，不鸣不动意如何？”《代鹤答》日：“鹰　爪撄鸡鸡肋折，鹘拳楚雁雁头垂。何如敛翅水　边立，飞上云松栖稳枝。”（卷三十三）　鹰、鹘　的行径隐射了党争的残酷与激烈，然而面对这　一切动乱，鹤却敛翅而立，飞上云松，其行为反　映了自居易的政治心态，表现了诗人远离与观　望的态度，这与诗人的处世哲学有着一致性，诗　人在对自己政治历程的反思中，其全身远害的　心态也愈来愈明显，显现出儒家政治理念的淡　化消退。　第二，鹤意象表现了诗人“静观”的乐趣。　《鹤》诗日：“谁谓尔能舞，不如闲立时。”为什么　在诗人的眼里，鹤舞不如闲立呢？其实这与诗　人静观自得的趣味有关。“闲立”体现出一种　自由观世的姿态，在这种静观下，可窥见一切动　的变化，有“见机”之智，所以，它散发出的是一　种人生的智慧。正如白诗《玩止水》：“动者乐　流水，静者乐止水。”“净分鹤翘足，澄见鱼掉　尾。”“欲识静者心，心源只如此。”均表现了诗　人“万物静观皆自得”的乐趣，体现了禅趣。诗　人是以澄明之心来对自然进行观照的，正因为　静，因为澄，所以方可呈现万象，包揽万物，这体　现了诗人胸次的洒脱与明澈。《唐宋诗醇》中　映照，则人真如蝼蚁矣，诗人为人生短促而哀伤　不已。又《秋蝶》：“夜深自露冷，蝶巳死丛中。　朝生夕已死，气类各相从。不见千年鹤，多栖百　丈松。”将短促蝶与长寿之鹤相比，哀伤之情不　言自表。《和雨中花》：“真宰倒持生毅柄，闲物　命长人短命。松枝上鹤蓍下龟，千年不死仍无　病。人生不得似龟鹤，少去老来同旦暝。何异　花开旦暝间，未落仍遭风雨横。”将人生之短促　比喻花开之旦暝，而在这瞬息之间，人与花又都　会遭遇风雨。表现了诗人对于苦难的哀叹，人、　蝶、花都无法延长生命的长度，不仅无法延长，　且又相当地短促，无怪乎诗人在诗中感叹天地　只假寿于龟鹤了，如“谁识天地意，独与龟鹤　年”。“谁谓天地心，千龄与龟鹤。”从中我们可　以感受到诗人强烈的哀生意识。从诗人的感伤　不已中，透露出一种消极的“知命”意识，显现　出诗人在“命”面前的无奈与无力。因此，自居　易有着非常强烈的“叹老”之情，《叹老三首》　曰：“但恐镜中颜，今朝老于昨”。“万病皆可　治，唯无治老药。”这与诗人自己糟糕的身体状　况，对人死生无常的认识，以及对人逐渐走向死　亡的敏锐感觉密切相关。　第四，自居易诗中的“病鹤”、“笼鹤”意象　是诗人自己生存状况的写照。自居易常常衰病　缠身，健康状况不佳，因此，他常自称为“病　鹤”，《新秋病起》日：“病瘦形如鹤，愁焦鬓似　蓬”。诗人爱写病鹤，恐怕也因为他养的鹤也　经常生病的缘故，《叹鹤病》日：“右翅低垂左胫　伤，可怜风貌甚昂葳。亦知白日青天好，未要高　飞且养疮”（卷二十九）　。可见，诗人对“病　鹤”十分关心，常有同病相怜之慨，如《病中对　病鹤》：“同病病夫怜病鹤，精神不损翅翎伤”。　“但作悲吟和嘹唳，难将俗貌对昂藏。”病夫与　病鹤，由于生理状况的恶劣，行动都受到限制，　不能飞于霄汉之上，只能独自悲吟与哀唳，充满　第１期　陈阳阳：论自居易与鹤的渊源及其诗中鹤意象的内涵　８５　了寥落之叹与悲世之慨。如果说“病鹤”是侧　重于生理状况而言的，那么“笼鹤”则是生活形　态的一种比喻，指为物所撄不得自由的一种状　态，主要指官场。但需要注意的是白居易虽然　也将自己比喻为“笼鹤”，但他的“笼鹤”与其他　诗人的笼鹤还是有不同的，其他诗人的“笼鹤”　充满了不能反抗外界强大力量的无奈与悲哀，　表现了生命力被压抑的苦闷，而自居易的“笼　鹤”则更多地表现出对不能自由行动的苦恼。　如《题笼鹤》：“经旬不饮酒，逾月未闻歌。岂是　风情少，其如尘事多。虎丘惭客问，娃馆妒人　过。莫笑笼中鹤，相看去几何。”（卷二十七）　在这首诗中，诗人就自比于笼中鹤，形容自己郡　务烦剧而不能自由娱乐的情况，表面上似乎有　些抱怨，但其实还有这样的一种感情在内：政治　理想实现的些微欢愉，诗中从侧面衬托了诗人　对政事的勤劳与认真，此种写法恰如诗人忙中　作闲的调侃。不过虽如此，“笼鹤”意象象征的　扃固状态是不变的，因此由官场而林泉，诗人就　一会将其比喻为“出笼鹤”，如“出笼鹤翩翩，归林　凤咝噜”。“碧落留云住，青冥放鹤还。”　第五，自居易诗中的鹤意象象征着自由的　人格。这里有两种类型：一种是身心俱远官场，　诗人常以“鸾鹤”来形容这种自由的人格，如隐　士。《丘中有一士二首》其一：“岂是爱贫贱，深　知时俗情。勿矜罗弋巧，鸾鹤在冥冥。”诗中的　鸾鹤是自由的象征，即使罗弋布置再巧，然而对　于甘守贫贱、远离纷争的退隐之人却是无法的。　《答四皓庙》：“先生如鸾鹤，出入冥冥飞。”将四　皓比喻为鸾鹤，以自由飞翔的姿态代表其自由　的人格。《题王处士郊居》：“寒松纵老风标在，　野鹤虽饥饮啄闲。”诗中既描写了王处士郊居　的环境，同时也借寒松、野鹤意象象征了王处士　的高沽精神，野鹤虽饥虽贫，但能安贫乐道，以　“闲”的姿态来对待，可见其精神境界。另一种　类型是身在名利场而心远俗尘，不为其所缚，譬　如在笼之鸿鹤。《见萧侍御忆旧山草堂诗因和　以寄》诗中开篇日：“琢玉以为架，缀珠以为笼。　玉架绊野鹤，珠笼锁冥鸿。”诗中以珠玉为笼架　喻官场富贵，描述其羁绊。同时，诗人又以鸿鹤　比喻萧侍御，只思念“云外天”与“松上风”，并　不贪恋红尘富贵，即所谓“珠玉信为美，鸟不恋　其中”也。以上这些表现了萧侍御对于羁缚的　选择，即淡然与漠视，他虽然被缚，但自由的人　格却并未丧失，体现了限制中的自由精神。不　过诗人对这些鸾鹤之人也并非一味地赞赏羡　慕，白居易《秦吉了》一诗的主旨为“哀冤民　也”，表现出强烈的人道主义情怀。诗中的鸾　鹤对黑暗、罪恶非常淡漠，一概不问，只求自保，　即诗中所说的：“亦有鸾鹤群，闲立飚高如不　闻”。在这里，诗人对鸾鹤那些逍遥之辈又有　些许的讽刺与责备之意。诗人对鸾鹤的两种不　同态度，是由诗人心态、观念　定的。从道、禅　的精神来看，诗人对鸾鹤之辈是赞许的，是心向　往之的。但从儒家的仁义精神来说，诗人对他　们是持贬抑态度的。　第六，鹤意象表现了诗人恬淡的生活与闲　适的心境。由于佛家思想的影响及仕途的失　意，诗人因此宦兴Ｅｔ减，即使官居期间，也往往　心在林壑。所以，鹤意象的出现就表达了他渴　望远离官场，退隐林泉的愿望。《晚秋有怀郑　中旧隐》日：“长闲羡云鹤，久别愧烟萝。”但总　是因为诸多因素的限制而未能如愿，无奈与惭　愧之情也常常伴随着诗人。所以一旦他退出官　场，收身园林，便表现出大欢喜的心境，如《自　题酒库》：“野鹤一辞笼，虚舟长任风”。当诗人　晚居洛下，更以“中隐”作为人生理想的归宿，　乐天知命，知足知止，处处呈现出淡泊的情怀，　如“山明虹半出，松暗鹤双归”。“醉教莺送酒，　闲遣鹤看船。”“秋鹤一双船一只，夜深相伴月　明中。”这些诗句形象地展现了诗人闲适的生　活，表达了诗人幽独的情怀。同时，自居易对维　摩诘居士“在家出家”的修行方式很是推崇，其　《在家出家》日：“清唳数声松下鹤，寒光一点竹　间灯”。此中幽寂的环境与清冷的心境是对俗　世生活的协调，鹤声无疑指向了诗人精神和心　性的层面上。由于自居易的闲适心境，他常常　自比于“地上仙”，《从龙潭寺至少林寺题赠同　游者》：“始知驾鹤乘云外，别有逍遥地上仙”。　诗中表现了有别于神仙世界的快乐与逍遥，在　诗人眼中，驾鹤乘云固然是一件美事，但自己的　俗世生活却也与神仙无异，况且神仙世界还是　虚妄的，因此更衬托出自己这个地上仙的快乐。　又《和裴侍中南园静兴见示》日：“静将鹤为伴，　闲与云相似。何必学留侯，崎岖觅松子。”得闲　得静如此，便不必崎岖学仙了。孙昌武《道教　８６　哈尔滨学院学报　与唐代文学・自居易——人间的“神仙”世　现，也是他人生轨迹的反映。由于白居易对鹤　界》：“白居易对道教的理解体现了洪州禅的　的喜爱及深刻理解，因此，他深化了鹤意象的内　‘平常心’，即在观念中和实践上极力使平凡的　涵，对鹤意象的塑造具有重要的贡献。　人生转化为神仙生活，把自己当成人世间的　［参　考　文　献】　‘神仙’。所谓神仙观念的世俗化，在他的身上　［１］刘禹锡．刘禹锡集笺证［Ｍ］．上海：上海古籍出版　表现得十分突出。”　可见，神仙世界在白居易　社，１９８９．　这里并不是一个空的愿望，而是他在俗世生活　［２］自居易．白香山诗集［Ｍ］．台北：商务印书馆，１９８５．　中的实践。　［３］孙昌武．道教与唐代文学・白居易——人间的“神　总之，这些鹤意象既是诗人思想状态的表　仙”世界［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００１．　责任编辑：张新潮　ＢＡＩ　Ｊｕｙｉ　ａｎｄ　Ｃｒａｎｅ：Ｔｈｅ　Ｓｙｍｂｏｌｉｃ　Ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　Ｃｒａｎｅ　ｉｎ　Ｈｉｓ　Ｐｏｅｍｓ　ＣＨＥＮ　Ｙａｎｇ—ｙａｎｇ　（Ｓｈｅｎｙａｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｌｉａｏｙａｎｇ　１　１　１　００３，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＢＡＩ　Ｊｕｙｉ　ｌｉｋｅｓ　ｃｒａｎｅｓ，ｔａｋｉｎｇ　ｔｈｅｍ　ａｓ　ｃｏｍｐａｎｉｏｎｓ　ａｎｄ　ｆｉｒｅｎｄｓ．Ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ａ　ｌｏｔ　ｏｆ　ａｎｅｃｄｏｔｅｓ，ａｓ　ｗｅｌｌ　ａｓ　ｐｏｅｍｓ　ａｂｏｕｔ　ｃｒａｎｅｓ，ｔｈｒｏｕｇｈ　ｗｈｉｃｈ　ｈｅ　ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ　ｈｉｓ　ｌｏｖｅ　ａｎｄ　ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ　ｔｏ　ｃｒａｎｅｓ．ＢＡＩ　ｍａｄｅ　ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ｐｏｅｍｓ　ａｂｏｕｔ　ｃｒａｎｅ　ａｍｏｎｇ　Ｔａｎｇ　ｐｏｅｔｓ，ｉｎ　ｗｈｉｃｈ　ｔｈｅ　ｒｉｃｈ　ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｃｒａｎｅ　ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ　ｈｉｓ　ｔｈｏｕｇｈｔ　ｔｏ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｃｒａｎｅｓ　ａｌｓｏ　ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ　ｔｈｅ　ｐｏｅｔ’ｓ　ｆｒｅｅｄｏｍ—ｌｏｖｉｎｇ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ａｎｄ　ｃｒａｖｉｎｇ　ｆｏｒ　ｌｅｉｓｕｒｅ　ｌｉｆｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ＢＡＩ　Ｊｕｙｉ；ｃｒａｎｅｓ；ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ；ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ；ｌｅｉｓｕｒｅ