游曲阜有感

——可爱的孔子

变电运行7班 梁毅

‚千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王‛曲阜是‚文圣‛孔子的家乡，孔子晚年曾在此著书讲学。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称‚三孔‛，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，也是周末我与好友梁梦微游目的地。

‚三孔‛以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一，也因此被评为世界文化遗产。

从古至今孔子在大多数人心中的形象似乎就是一个勤学好问，知识渊博，品德高尚的老学究，但同时他又是一个迂腐不堪，思想保守，寻章摘句的老学究。其实，孔子今天的形象受到了古代封建统治的断章取义，肆意扭曲，而在新文化运动后又有些矫枉过正，成了反动封建的代表人物，被批为‚孔老二‛。而事实上，在我看来孔子是一个有血有肉，与你我他都很相似有趣而又可爱的老夫子。 在学术上，孔子的地位自不必说。‚三人行必有我师‛、‚学而不厌，诲人不倦‛、‚学而时习之，不亦说乎‛。。。。。。都成为读书人的名言警句，学习准则。而正是因为孔子有着‚圣人‛的名头，在‚罢黜百家，独尊儒术‛后成为读书人的代表，封建统治者通过对他的言论断章取义，以维护自己的统治。‚

比如‚以德报怨‛貌似儒家正统思想，也颇受今人诟病，成为孔子的一大‚罪状‛。西方‚圣人‛耶稣在圣经中提倡以牙还牙，而孔子也不主张逆来顺受，这一点上东西方的先哲的观点是一致的。‚以德报怨‛的原句出自《论语.宪问》：‚或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’‛孔子没有明确的说用何种手段‚抱怨‛但也明确我们应该以德报德而非以德报怨。

而所谓‚君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡‛更是不曾见于儒家经典。究其根本不过是一句戏文。《左传》是儒家经典教材，儒家对于‚君难‛的看法是：‚故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之?‛。就是说国君为了社稷国家去死，死得其所，我们就应该与之共同赴难，如果是为自己的私利而死，死的就不得其所。那么大臣们又不是他的奴才，谁该去死呢？孔子的再传弟子孟子的‚民贵君轻‛更是深入人心。《孔子家语?六本》中记载孔子曾盲目服从父亲的弟子曾子登门训斥，教导曾子儿女有责任纠正父母的过失，父母有服从‚天下大义‛的义务。《孝经》中也有类似的记载。

像这一类的例子不胜枚举，我们可以清楚的看出孔子并不是封建统治的拥护者。相反，他的很多主张现在看来仍有一定的思考价值。

《吕氏春秋》记载了两个关于孔子的故事——子贡赎人和子路拯溺。原文是这样的： 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‚赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。‛子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‚鲁人必拯溺者矣。‛孔子见之以细，观化远也。

意思是说，鲁国有法律规定：鲁国人如果在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以从国库报销赎金。孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：‚赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，

别人就不肯再赎人了。‛子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：‚这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。‛孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。

在经济高度发展的今天，做好事不求回报才符合道德要求，而正是由于这一观点，使大多数人丧失了做好事的主动性。做好事反被诬陷的怪现象更是造成了‚老人摔倒，无人敢扶‛的悲剧。

到此，孔子似乎仍是一个离我们极为遥远的形象。接下来我们不妨了解一些孔子的‚八卦‛。

据说孔子相貌很丑，对于孔子的长相，史记中还有一个相当生动的描述，在孔子在周游列国的14年中，在郑国跟学生们走散了，过了很久，子贡跑过来说，刚才我在城门处碰到一个人，他给我说了这几句话，我想这几句话就是讲的你。 子贡说：“那个郑国人说，刚才我在东门看到一个人，额头突出像尧。脖子长的像皋陶，肩膀又跟子产长得有些相似，下半身比大禹还要短三分，奇形怪状，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。（“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”）就这样的说法孔子还略有笑意，赞成郑国人的说法。但偏偏也是孔子嫌弃弟子子羽貌丑，后来了解到子羽的品行才说‚以貌取人，失之子羽‛。

也许是当时的人都比较淳朴，孔子貌丑并不影响他成为名人，引的卫灵公的夫人南子邀请，只是南子的名声不好听，有些缺心眼的子路忘记了老师“父为子隐，子为父隐”的教导，质问道：“这个女人臭名昭著？您为什么不推掉呢？这不是坦坦荡荡的君子行为！”作为老师的孔子，此刻本来应该大义凛然的对子路讲出一番贯穿“仁义礼智信”的大道理，却像孩子般的赌咒发誓道：“要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！”。（“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：„予所否者，天厌之！天厌之！”。）

孔子周游列国经常出麻烦，一次被人围攻，与弟子失散，而原因竟是因为孔子长相凶恶，与恶人阳虎长相相似。孔子听说后正生气呢，弟子颜回回来了。孔子说：“回呀，我还以为你死掉了呢。”，平时做事说话不紧不慢的颜回很有些急智，面不改色心不跳的的回答道：“老师还健在，弟 子怎么敢先死呢？（子畏于匡，颜渊後。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶子在，回何敢死！ ”）孔子被噎个够呛。

流年不利的孔子不久后在卫国叛乱公叔氏的地盘上又被包围，为了活命的孔子指天为誓，向公叔氏赌咒不再返回卫国后才得以逃脱。有趣的事情就这样发生了，一出城门，孔子就对赶车的子路说，赶紧调转马头转向卫国，率直的直率质朴的子路半晌没有理解老师的意思，最终还是子贡从子路的手中接过了鞭子，几辆车便掉转车头向卫国的都城帝丘驰去；同车的子贡犹豫了半晌终于开口问道 “难道老师认为刚才我们与公叔氏的约定可以不算数的吗？”，孔子的脸霎时就红透了，终日呆板严肃的长脸上终于现出了非常可爱样子，望着越来越远的蒲地的城郭；小声的说：如果是被要挟发誓，那么不从也罢！（“子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”《见史记孔子世家》）

在整个孔门中，子路与孔子的关系是很特殊的，两个人很少正面评价对方，似乎总是恶言相向；有一天子路问孔子，如果你去卫国执政，先要做什么呢？孔子回答说那当然是要先有个名分（名不正言不顺啊！），于是子路很不以为然的嘲笑道：“是这样的吗？你简直是迂腐透了！”，面对竟然敢骂老师迂腐孔子生气的回骂道：“你这个小子太粗鄙了啊，子路！”（卫君待子而为政，子将奚先？子曰：“必也正名乎?”子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！”），就这样，这对师徒放下面具，不再装出斯文的样子，就像是两个市井之徒一样对骂起来。

像这样有趣的故事还有不少，孔子一生也并非毫无瑕疵，对此有兴趣的不妨找一找，但在我看来总体而言瑕不掩瑜，一个活生生的人不可避免的要犯错，这也是真实孔子相较于圣

人孔子的可爱之处吧。

孔子是这样总结自己的一生的： “吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。按照孔老先生“只有看问题的角度和深浅不同，没有对和错之分”的教学思路，最新潮的解释是这样的：

孔子的补习收费如下:

三十而立：交三十两者，可以站着听课。

四十而不惑：交四十两者有资格发问，可以问到没有疑惑为止。

五十而知天命：交五十两，可以帮你卜卦算命，至少可以告诉你明天小考的题目。 六十而耳顺：交六十两者，考试时，老师会在你身边耳提面命，直到考顺手为之。 七十而随心所欲 : 交七十两者，躺、坐、玩手机、打游戏，泡学妹、来不来上课，都

悉听尊便！