诗二首·学案

《诗二首》学案

【学习目标】

1、理解比喻、对比等手法的表达作用； 2、领悟陶渊明《饮酒》（其五）中的清远意境和诗人的怡然自得的情趣； 3、背诵两首古诗。

【背景知识】

1、左思（250？~305？）

西晋文学家。字太冲。临淄（今山东淄博）人。生卒年不详。他家世业儒学。少时曾学书法鼓琴，皆不成，后来由于父亲的激励,乃发愤勤学。左思貌丑口讷，不好交游，但辞藻壮丽，曾用一年时间写成《齐都赋》（全文已佚，若干佚文散见《水经注》及《太平御览》）。公元272年（泰始八年）前后，因其妹被选入宫，举家迁居洛阳，曾任秘书郎。元康（291-299）年间，左思参与当时文人集团“二十四友”之游，并为贾谧讲《汉书》。元康末年，贾谧被诛，左思退居宜春里，专意典籍。后齐王召为记室督，他辞疾不就。公元303年（太安二年），左思移居冀州，数年后病逝。左思作品旧传有集5卷，今存者仅赋两篇，诗14首。《三都赋》与《咏史》诗是其代表作。左思的作品收录于严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》和逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗》。

2、陶渊明（365~427）

晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，谥靖节。《晋书》、《宋书》均谓其系陶侃曾孙，少好读书，兼谙玄佛，志趣高洁，不慕荣利，曾任江州祭酒、建威参军，后任彭泽令，因不满当时社会污浊和官场黑暗，不为五斗米折腰，毅然解印去职，归隐田园，至死不仕。家居安贫乐道，以诗酒自娱，徜徉自适。赋《归去来辞》以见意。渊明长于诗文辞赋。诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，文辞冲穆淡雅。以《归田园居》、《饮酒》、《桃花源》等为代表作，风格独特，是田园诗的开创者。有的作品也隐寓着对现实的不满和个人的政治倾向，如在《咏荆轲》中，热情歌颂其不惜牺牲生命而勇于除暴的壮举。发出“其人虽已没，千载有余情”之句。在《读山海经》中，讴歌精卫和刑天，即使身死仍不忘复仇和继续斗争，被鲁迅称颂为“金刚怒目式”的诗篇。所作《游斜川》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《和刘柴桑》、《和郭主簿二首》、《始作镇军参军经曲阿作》等四十六首，辑入《古诗鉴赏辞典》，其文《闲情赋》、《归去来兮辞》、《桃花源记》、《自祭文》辑入《古文鉴赏辞典》中，有《陶渊明集》。

【练习】

一、解释下列词语 1、郁郁： 2、离离： 3、世胄： 4、结庐： 5、山气：

二、诗歌理解 1、《咏诗》诗主要采用了什么手法？请举一例说明。

主题学习指导·高一上·第18课·诗二首

2、前人评论这首诗时曾说，“采菊东篱下，悠然见南山”中的“见”字用得非常精妙，换成“望”字就没有这种效果。请你说说为什么。

【延伸阅读】

1、 据《世说新语》记载，左思貌丑口讷。与左思同时代的潘岳是著名的美男子。《世说新语•容止》记载：“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。”“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”与此相对应，《世说新语》描写左思：“左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”

《晋书•左思传》云，左思少时学书与音乐不成，其父认为他笨，左思受到刺激，发奋勤学，历十年而写成《三都赋》。《三都赋》在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸价涨了几倍。原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。洛阳纸贵这个成语就是由来于此！《文心雕龙•神思篇》称“左思炼都以一纪”，把他列为古来文思迟缓的作者之一，评为：“虽有巨文，亦思之缓也。”

沈德潜说：“太冲（左思）胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自制伟词，故是一代伟手。”（《古诗源》卷七）。

2、陶渊明《饮酒》组诗共二十首，这里所选是其中的第五首，也是最著名的一篇。它是一首脍炙人口的田园诗，反映了诗人归田前期一,闲意得、飘逸超脱的悠然心情；同时也是一首具有诗的鲜明形象和悠远境界、又蕴含某种人生之理的哲理诗。诗中直接用了“真意”“忘言”等玄学用语，明显具有朦胧的玄昧。

通观全诗，开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。下面说采菊东篱，神志萧散，无意中一抬头而目遇南山，境与意会，情与景会，诗人之精神、意趣与此时之情境浑然谐合。在夕阳的余晖下，大自然生机充沛。飞鸟呼朋啸侣，结伴归来，这种自由自在的生活正和归田的诗人之心情合拍。于是诗人在暮岚紫霭、归鸟倦飞之中，感受大自然的奥秘，参透了人生的真谛。苏轼《题渊明饮酒诗后》说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处„„”，能写出如此绝妙的佳句，除了写作技巧，更重要的还在于陶渊明散淡孤高的人格，正如黑格尔所说“文学是人学。作品是作家心灵物化的表现。透过作品，我们不难发现作家的心灵之光。”是陶渊明的人格、精神和心灵使他此诗的创作臻于化境，成为代表陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”(元好问：《论诗绝句》)风格的含英咀华之作。

3、对生命本真状态的真切体念 ——《结庐在人境》意象剖析

弗洛伊德等西方精神分析学派认为，人的心灵深处有一个“本我”，还有一个“超我”。“本我”，就是老子哲学中的归根反本，它摆脱了文化符号的异化与扭曲，如婴儿自然而和谐的生命的本来面目，它接近于西方存在主义哲学所标举的生命的本真状态。“超我”则是社会文化塑造，特立而成自我，是存在于社会现实中，充当种种特定的社会角色，按照群体规范和要求行动的自我。“本我”和“超我”是一对矛盾，和谐地统一在人的灵魂深处。一时“本我”占据上风，一时“超我”表现明显。“超我”和“本我”的交错呈现，显示了人

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在不同时期里的不同行为表现甚至整个人生追求。放眼封建时代，许多文人在妥协世俗、扩展生命以用世；努力追求“超我”的同时，其实内心深处也时时流露出对险恶官场及叵测社会的厌弃，在竭尽心机地回归“本我”，力所能及地体念着生命的本真状态，如竹林七贤、谢灵运、陶渊明、李白、王维、苏轼等，但其中在追求“本我”道路上走得最远的，对这一状态体念得最真切的，恐怕要数陶渊明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么彻底。他的这一出世心态在他的许多诗篇中均有所表露，在《饮酒》系列中尤其发挥到了极致。本文便以《结庐在人境》为例略作阐释。

《结庐在人境》一诗，是陶渊明诗歌意象的顶峰。在这首诗中，“本我”摆脱了“超我”的纠缠，澄明无碍地存在于诗歌意象中。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”，这种“远”与“静”的境界是“本我”战胜“超我”后才可能出现的。“心远”并不仅仅是因为“地偏”，最关键的恐怕还是陶氏在心灵上的真正忘世，倘若心为物役，尘根未了，则即使身处“无车马喧”的偏地，也仍然会为凡事俗情所羁绊，像唐朝王维辈那样像模像样地隐居终南，但他心里图的依然是那条加官晋爵的捷径。在王维身上，“本我”仅仅是追求“超我”的一种手段。而陶渊明则完全不同，他的“超我”已然被排斥在心灵之外，“本我”即生命的本真已呈现出一种完完全全的展开状态。这个时候，不管形体在田园还是在闹市，“心远地自偏”，这种澄明无碍、自由自在的心灵使万物都展现出宁静悠远的情韵。

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”至此，诗人与“本我”融为一体。采菊的陶渊明，已是解脱了各种尘世纷扰，以生命本真状态呈现的陶渊明了。他心灵的悠然空明，投射在菊花与南山的意象中。他的整个身心已融入山气和美丽的夕阳之中，又似乎化作了飞鸟在大自然的怀抱中翱翔。如此心平气和、心无旁骛地与大自然相承合，体味着大自然本身无穷的韵味。在这种观照中，物是原态的，心是宁静的，心物交汇在内心里，在和谐意识中，认认真真地进入了一种物我同一的“忘我”状态。

前四句，诗人摆脱“超我”从世俗回归自然；中间四句，诗人又以一种超脱虚静的心态，真切地体念着生命的本真状态；到了最后两句，诗人则更似乎进入了一种神情恍惚、虚无缥缈的仙幻之境。“此中有真意，欲辩已忘言”，所谓的“真意”即是对回归生命本真的体念与感受。这种体念与感受想要说但说不出来。古人说得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，绝不是故作高深，只是这种感受确实只可意会，不可言传。

这首诗中无酒，诗人却将其归入饮酒二十首，且成为其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉与构成具有直觉无意识的酒神精神的特点。诚如古人所说：“这首诗意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。‘采菊’二句，俱偶尔之兴味，东篱有菊，偶然采之，„„而南山之见，亦是偶尔凑趣。山且无意而见，菊岂有意而采，„„山中飞鸟，为日夕而归，„„但其归也，适值吾见南山之时，„„此亦偶凑之趣也。„„其一点‘真意’，乃千圣不传之秘，即道书千卷，佛经完万叶，犹不能尽厥蕴，故但以‘欲辩已忘言’五字喝断‘此中有真意’之间。虽然，固已言之矣，不曰‘采菊东篱’云乎?”“偶尔之兴味”，即审美的直觉无意识状态。从此状态中蜕化而出的诗歌意象，才能获得“境在寰中，神游象外”的悠远不尽的意味。这偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。这里，相与归还的鸟儿和悦欣慰，它们没有了彷徨，没有了迷茫，也没有了离群之悲伤。它们投射着诗人摆脱“超我”的孤独迷惘后，精神获得巨大的归属和依托感，从而呈现出自由而宁静欢畅的心情。

对生命本真状态的真心体念是这首诗真意之所在，也是《饮酒》诗及陶渊明诗歌的终极目标。

4、课文链接

左思《咏史》之四

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济济京城内，赫赫王侯居。冠盖荫四术，朱轮竟长衢。 朝集金张馆，暮宿许史庐。南邻击钟磬，北里吹笙竽。 寂寂杨子宅，门无卿相舆。寥寥空宇中，所讲在玄虚。 言论准宣尼，辞赋拟相如。悠悠百世后，英名擅八区。

左思《咏史》之七

主父宦不达，骨肉还相薄。买臣困樵采，伉俪不安宅。 陈平无产业，归来翳负郭。长卿还成都，壁立何寥廓。 四贤岂不伟，遗烈光篇籍。当其未遇时，忧在填沟壑。 英雄有迍邅，由来自古昔。何世无奇才，遗之在草泽。

陶渊明《读山海经》之十

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。