为人处世箴言

△凡事以预立为为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

△敬畏天地、神明、圣人之言，为万善之本。 △识时务者为俊杰。

△智者顺时而谋，愚者逆理而动。

△处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。 △知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

△心事宜明，才华须藏。邦无道则隐，邦有道则现。

△言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。

△挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

△待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

△君子不蔽人之美，不成人之恶。 △君子扬善不扬恶。

△是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。 △君子不妄语。

△君子应该象竹子一样直。

△当一个人遭受挫折，处于进退两难的境地时，很容易灰心丧气，因

此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就时，很容易踌躇满志，而招来意料不到的祸患，所以应该急流勇退，以为全身之道。

△谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。

△拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。

△节欲戒瞋，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

△处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。 △接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。 △任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。

△闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。 △小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

△择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。

△与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。 △平生无一事可瞒人，此是大快。

△勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人．勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。

△自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

△态度鲜明．以理服人，落落大方，不卑不亢。 △不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤宜有章。

△为人骨宜刚、气宜柔、志立大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。

△精明也要十分．只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。

△要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

△做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风、名高谤来的危险。

△一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

△争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。

△勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。

△持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

△对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过份都不好。

△立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追求名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。

△处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。 △不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。

△对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。 △人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生欣幸心。 △人之有德于我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。 △传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。

△轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

△君子不受命运的捉弄。一个知天命的人，绝对不会站到有危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命！君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰处之泰然，上天对于这种乐观的人，根本无从摆弄，这就是所谓的“安心立命”。

△恶事向自己，好事让别人。 △肯替别人想，是第一等学问。 △己温思人之寒，己安思人之难。

△我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，更当避免以利人。

△宁可天下人负我，我不可负天下人。

△宁可清贫自乐，不可浊富多忧。 △仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。

△声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。

△当追逐名利时，不要抢在他人之先。当进德修业时，不要落在他人之后。当享受物质生活时，不要超出自己的地位身份之外。当修养品德时，不要达不到自己份内应达到的标准。

△处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

△气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。

△在毁誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。

△得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。 △内不欺己，外不欺人，上不欺天。 △如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 涵养与识见

△存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方能纯熟。 △当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。

△经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省

一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。

△若学温和，则于急怒时习之；若学止语，则于喧闹时习之；若学恭敬，则于傲慢时习之；若学良善，则于狠戾时习之。

△能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

△大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

△深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。

△小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠慌，才是真正英雄。 △大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。 △失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。

△势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 △言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。

△勿以妄心害真心，勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过，嗜欲生时要耐得过。

△戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

△志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语。处事必忠，视人如己。

△得意不喜，失意不瞋，得意失意不动心。 △气贵平和，情贵淡泊。

△万般补养皆虚伪，唯有操心是要规。 △心情愉快是肉体和精神的最佳卫生法。

△“无是无非又一天”，心灵的平静与身体的健康划等号。 △情忧不在多，一夕能白头。 △事到无心皆可乐，人非有品不能闲。 △多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。 △心慈者寿必长，心刻者寿必促。 △博厚悠久之道，宽大受福之基。 △人不求福斯无祸，人不求利斯无害。

△不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

△气忌盛，心忌满，才忌露。 △明者远见于未萌，智者避免于无形。 △得宠思辱，居安思危。 △满招损，谦受益。

△用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚。 △伏久者飞必高，开先者谢必早。 △不说自己好，不道他人短。

△俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤施道；让，懿德也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。

△忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

△宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。 △好说己长便是短，自知己短便是长。 △短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。 △小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。 △若真修道人，不见世间过。

△人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。 △不要说可以诱发他人引起不良思想行为的话。

△不责小人过，不揭人阴私，不念人旧恶，三者可以养德。 △论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。

△论人须带三分浑厚，非直远祸。亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。

△不见其短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。

△自己有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人有不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

△当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。

△觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无限意味，亦有无限受用。

△觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？

△步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。 △尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

△求肉体上愉快，则日趋鄙俗。求精神上愉快，则自然高明。 △宁受智毁骂，不用愚称赞。

△大丈夫论事，论是非不论利害；论顺逆不论成败，论万世不论一生。改过与自强

△盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过当不得一悔字。 △愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？

△凡夫之人，举足动步无非是罪，又复过去生中，皆曾造作无量恶业，追逐行者，如影随形，若不忏悔，罪恶日深。

△今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人？以前都饶得过。

△一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。

△人能一旦洗涤旧恶，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。

△过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。 △不贵于无过，而贵于能改。

△自省自身，有则改之，无则加勉。 △有过则改之，未萌则戒之。 △作福更宜惜福，悔过莫如寡过。

△以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。 △悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。 △日日知非，日日改过。夜觉晓非，今悔昨失。 △昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。 △若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。

△我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

△改过不吝，从善如流。

△于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。 △人不可自恕，亦不可令人恕我。 △忘功不忘过．忘怨不忘恩。 △非莫非于饰非，过莫过于文过。

△有一过是一过，不肯认过又是一过；一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为耶？

△改过者第一要发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自如矣。

△人无羞耻心，岂非类禽兽？知羞耻为改过之要机。 △过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

△过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。

△“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋癡，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。

△发愿改过，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月、二月、三月，必有效验，或觉心神怡旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦见往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过灭罪消之象也。

△处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。 △反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。 △圣人为天下无怨无悔，小人为自己常忧常愁。

△事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠慌，便思胜似我的人，则精神自奋。

△欲为天下第一等人，当做天下第一等事。

△凡人与圣人只有一步之遥，那就是不失时机地发现自己。 △志不可一日坠，心不可一日放。

△少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行得一尺。 △今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。

△我们不否定言的重要，但更重要的是行。

△以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。积德、惜福与感恩

△贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。 △立荣名不如种阴德，尚奇节不如谨庸行。 △居家有二语：唯恕，则情平；唯俭，则用足。 △成人之恶，罪莫大焉。导人为善，德莫大焉。

△终日说善言，不如做了一件；终生行善事，须防错了一桩。 △富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以妄势为德。

△薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，厚则福益厚矣。

△勿以善小而不为，勿以恶小而为之

△“莫轻小恶，以为无殃；滴水虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

△急难救人，一善可当百善。 △救人一命，胜造七级浮屠。

△恶恐人知便是大恶，善欲人知不是真善。

△为恶恐人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。 △闻一善言见一善行，近之惟恐不及；闻一恶言见一恶行，远之惟恐

不速。