先秦时期古文名篇翻译

1.先秦时期古⽂名篇赏析　　⽣于忧患，死于安乐　　孟⼦及其弟⼦〔先秦〕

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。故天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。(是⼈⼀作：斯⼈)

　　⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻。⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。然后知⽣于忧患⽽死于安乐也。　　译⽂

　　舜从⽥野耕作之中被起⽤，傅说从筑墙的劳作之中被起⽤，胶⿀从贩鱼卖盐中被起⽤，管夷吾被从狱官⼿⾥救出来并受到任⽤，孙叔敖从海滨隐居的地⽅被起⽤，百⾥奚被从奴⾪集市⾥赎买回来并被起⽤。

　　所以上天要把重任降临在某⼈的⾝上，必定要先使他的内⼼痛苦，使他的筋⾻劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每⼀⾏动都不如意，这样来使他的⼼灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能⼒。　　⼈常常犯错，然后才能改正；内⼼忧困，思想阻塞，然后才能奋起；⼼绪显露在脸⾊上，表达在声⾳中，然后才能被⼈了解。⼀个国家，在内如果没有坚守法度的⼤⾂和⾜以辅佐君王的贤⼠，在外没有与之匹敌的邻国和来⾃外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

　　这样，就知道忧愁患害⾜以使⼈⽣存，安逸享乐⾜以使⼈灭亡的道理了。2.先秦时期古⽂名篇赏析　　曹刿论战　　左丘明〔先秦〕

　　⼗年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡⼈⽈：“⾁⾷者谋之，⼜何间焉？”刿⽈：“⾁⾷者鄙，未能远谋。”乃⼊见。问：“何以战？”公⽈：“⾐⾷所安，弗敢专也，必以分⼈。”对⽈：“⼩惠未遍，民弗从也。”公⽈：“牺牲⽟帛，弗敢加也，必以信。”对⽈：“⼩信未孚，神弗福也。”公⽈：“⼩⼤之狱，虽不能察，必以情。”对⽈：“忠之属也。可以⼀战。战则请从。”（遍同：徧)

　　公与之乘，战于长勺。公将⿎之。刿⽈：“未可。”齐⼈三⿎。刿⽈：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿⽈：“未可。”下视其辙，登轼⽽望之，⽈：“可矣。”遂逐齐师。

　　既克，公问其故。对⽈：“夫战，勇⽓也。⼀⿎作⽓，再⽽衰，三⽽竭。彼竭我盈，故克之。夫⼤国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”　　译⽂

　　鲁庄公⼗年的春天，齐国 军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见⾃⼰。他的同乡说：“打仗的事当权者⾃会谋划，你⼜何必参与呢？”曹刿说：“当权者⽬光短浅，不能深谋远虑。”于是⼊朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“⾐⾷这⼀类安⾝⽴命的东西，不敢独⾃享有，⼀定把它分给别⼈。”曹刿回答说：“这些⼩恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的⽜、⽺、⽟帛之类的⽤品，我(从来)不敢虚报数⽬，⼀定按照的去做。”曹刿说：“这只是⼩信⽤，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“⼤⼤⼩⼩的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但⼀定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职⼀类的事，可以凭借这个条件打⼀仗。如果作战，请允许我跟随您⼀同去。”

　　鲁庄公和他共坐⼀辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击⿎进军。曹刿说：“现在不⾏。”等到齐军三次击⿎之后。曹刿说：“可以击⿎进军了。”齐军溃败。鲁庄公⼜要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不⾏。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，⼜登上战车，扶着车前横⽊远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。

　　战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的⽓概。第⼀次击⿎能够振作⼠⽓。第⼆次击⿎⼠兵们的⼠⽓就开始低落了，第三次击⿎⼠兵们的⼠⽓就耗尽了。他们的⼠⽓已经消失⽽我军的⼠⽓正盛，所

以才战胜了他们。像齐国这样的⼤国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗⼦倒下了，所以决定追击他们。”

3.先秦时期古⽂名篇赏析　　劝学　　荀⼦〔先秦〕

　　君⼦⽈：学不可以已。

　　青，取之于蓝，⽽青于蓝；冰，⽔为之，⽽寒于⽔。⽊直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。

　　故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫⼤于化道，福莫长于⽆祸。

　　吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。君⼦⽣⾮异也，善假于物也。(君⼦⽣通：性)

　　南⽅有鸟焉，名⽈蒙鸠，以⽻为巢，⽽编之以发，系之苇苕，风⾄苕折，卵破⼦死。巢⾮不完也，所系者然也。西⽅有⽊焉，名⽈射⼲，茎长四⼨，⽣于⾼⼭之上，⽽临百仞之渊，⽊茎⾮能长也，所⽴者然也。蓬⽣⿇中，不扶⽽直；⽩沙在涅，与之俱⿊。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君⼦不近，庶⼈不服。其质⾮不美也，所渐者然也。故君⼦居必择乡，游必就⼠，所以防邪辟⽽近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。⾁腐出⾍，鱼枯⽣蠹。怠慢忘⾝，祸灾乃作。强⾃取柱，柔⾃取束。邪*在⾝，怨之所构。施薪若⼀，⽕就燥也，平地若⼀，⽔就湿也。草⽊畴⽣，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，⽽⼸⽮⾄焉；林⽊茂，⽽斧⽄⾄焉；树成荫，⽽众鸟息焉。醯酸，⽽蜹聚焉。故⾔有招祸也，⾏有招辱也，君⼦慎其所⽴乎！

　　积⼟成⼭，风⾬兴焉；积⽔成渊，蛟龙⽣焉；积善成德，⽽神明⾃得，圣⼼备焉。故不积跬步，⽆以⾄千⾥；不积⼩流，⽆以成江海。骐骥⼀跃，不能⼗步；驽马⼗驾，功在不舍。锲⽽舍之，朽⽊不折；锲⽽不舍，⾦⽯可镂。蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强，上⾷埃⼟，下饮黄泉，⽤⼼⼀也。蟹六跪⽽⼆螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。(江海⼀作：江河)

　　是故⽆冥冥之志者，⽆昭昭之明；⽆惛惛之事者，⽆赫赫之功。⾏衢道者不⾄，事两君者不容。⽬不能两视⽽明，⽿不能两听⽽聪。螣蛇⽆⾜⽽飞，鼫⿏五技⽽穷。《诗》⽈：“⼫鸠在桑，其⼦七兮。淑⼈君⼦，其仪⼀兮。其仪⼀兮，⼼如结兮！”故君⼦结于⼀也。

　　昔者瓠巴⿎瑟，⽽流鱼出听；伯⽛⿎琴，⽽六马仰秣。故声⽆⼩⽽不闻，⾏⽆隐⽽不形。⽟在⼭⽽草⽊润，渊⽣珠⽽崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？⽈：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为⼠，终乎为圣⼈，真积⼒久则⼊，学⾄乎没⽽后⽌也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，⼈也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所⽌也；礼者，法之⼤分，类之纲纪也。故学⾄乎礼⽽⽌矣。夫是之谓道德之极。礼之敬⽂也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君⼦之学也，⼊乎⽿，箸乎⼼，布乎四体，形乎动静。端⽽⾔，蝡⽽动，⼀可以为法则。⼩⼈之学也，⼊乎⽿，出乎⼝；⼝⽿之间，则四⼨⽿，曷⾜以美七尺之躯哉！古之学者为⼰，今之学者为⼈。君⼦之学也，以美其⾝；⼩⼈之学也，以为禽犊。故不问⽽告谓之傲，问⼀⽽告⼆谓之囋。傲、⾮也，囋、⾮也；君⼦如向矣。

　　学莫便乎近其⼈。礼乐法⽽不说，诗书故⽽不切，春秋约⽽不速。⽅其⼈之习君⼦之说，则尊以遍矣，周于世矣。故⽈：学莫便乎近其⼈。

　　学之经莫速乎好其⼈，隆礼次之。上不能好其⼈，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书⽽已⽿。则末世穷年，不免为陋儒⽽已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指⽽顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以⼽舂⿉也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法⼠也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争⽓者，勿与辩也。故必由其道⾄，然后接之；⾮其道则避之。故礼恭，⽽后可与⾔道之⽅；辞顺，⽽后可与⾔道之理；⾊从⽽后可与⾔道之致。故未可与⾔⽽⾔，谓之傲；可与⾔⽽不⾔，谓之隐；不观⽓⾊⽽⾔，谓瞽。故君⼦不傲、不隐、不瞽，谨顺其⾝。诗⽈：“匪交匪舒，天⼦所予。”此之谓也。

　　百发失⼀，不⾜谓善射；千⾥蹞步不⾄，不⾜谓善御；伦类不通，仁义不⼀，不⾜谓善学。学也者，固学⼀之也。⼀出焉，⼀⼊焉，涂巷之⼈也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君⼦知夫不全不粹之不⾜以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其⼈以处之，除其害者以持养之。使⽬⾮是⽆欲见也，使⽿⾮是⽆欲闻也，使⼝⾮是⽆欲⾔也，使⼼⾮是⽆欲虑也。及⾄其致好之也，⽬好之五⾊，⽿好之五声，⼝好之五味，⼼利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。⽣乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成⼈。天见其明，地见其光，君⼦贵其全也。　　译⽂

　　君⼦说：学习是不可以停⽌的。

　　靛青是从蓝草⾥提取的，可是⽐蓝草的颜⾊更深；冰是⽔凝结⽽成的，却⽐⽔还要寒冷。⽊材直得符合拉直的墨线，⽤煣的⼯艺把它制成车轮，那么⽊材的弯度就合乎圆的标准了。即使⼜被风吹⽇晒⽽⼲枯了，⽊材也不会再挺直，是因为经过加⼯使它成为这样的。所以⽊材⽤墨线量过再经辅具加⼯就能取直，⼑剑在磨⼑⽯上磨过就能变得锋利，君⼦⼴博地学习并且每天检验反省⾃⼰，那么他就会智慧明达⽽且⾏为没有过失了。

　　因此，不登上⾼⼭，就不知天多么⾼；不⾯临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博⼤。⼲、越、夷、貉的孩⼦，刚⽣下来啼哭的声⾳是⼀样的，⽽长⼤后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上

说：“你这个君⼦啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德⾏。神明听到这⼀切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有⽐受道德熏陶感染更⼤了，福分没有⽐⽆灾⽆祸更长远了。

　　我曾经整天思索，却不如⽚刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到⾼处看得⼴阔。登到⾼处招⼿，胳膊没有加长，可是别⼈在远处也能看见；顺着风呼叫，声⾳没有变得洪亮，可是听的⼈在远处也能听得很清楚。借助车马的⼈，并不是脚⾛得快，却可以达到千⾥之外；借助⾈船的⼈，并不善于游泳，却可以横渡江河。君⼦的资质秉性跟⼀般⼈没有不同，只是君⼦善于借助外物罢了。

　　南⽅有⼀种叫“蒙鸠”的鸟，⽤⽻⽑作窝，还⽤⽑发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风⼀吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，⽽是不该系在芦苇上⾯。西⽅有种叫“射⼲”的草，⽣长在⾼⼭之上，只有四⼨⾼，却能俯瞰百⾥之遥，不是草能长⾼，⽽是因为它长在了⾼⼭之巅。蓬草长在⿇地⾥，不⽤扶持也能挺⽴住，⽩沙混进了⿊⼟⾥，就再不能变⽩了，兰槐的根叫⾹艾，⼀旦浸⼊臭⽔⾥，君⼦下⼈都会避之不及，不是艾本⾝不⾹，⽽是被浸泡臭了。所以君⼦居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问品⾏的⼈，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发⽣都是有起因的，荣辱的降临也与德⾏相应。⾁腐了⽣蛆，鱼枯死了⽣⾍，懈怠疏忽忘记了做⼈准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了⼜易被束缚，与⼈不善会惹来怨恨，⼲柴易燃，低洼易湿，草⽊丛⽣，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶⼦设置好了就会射来⼸箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊⾍，所以⾔语可能招祸，⾏为可能受辱，君⼦为⼈处世不能不保持谨慎。

　　堆积⼟⽯成了⾼⼭，风⾬从这⾥兴起；汇积⽔流成为深渊，蛟龙从这⼉产⽣；积累善⾏养成⾼尚的道德，精神得到提升，圣⼈的⼼境由此具备。所以不积累⼀步半步的⾏程，就没有办法达到千⾥之远；不积累细⼩的流⽔，就没有办法汇成江河⼤海。骏马⼀跨跃，也不⾜⼗步远；劣马连⾛⼗天，它的成功在于不停⽌。如果刻⼏下就停下来了，那么腐朽的⽊头也刻不断。如果不停地刻下去，那么⾦⽯也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的⽖⼦和⽛齿，强健的筋⾻，却能向上吃到泥⼟，向下喝到地下的泉⽔，这是由于它⽤⼼专⼀。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞⽳它就⽆处藏⾝，这是因为它⽤⼼浮躁。　　因此没有刻苦钻研的⼼志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦⼲的实践，事业上就不会有巨⼤成就。在歧路上⾏⾛达不到⽬的地，同时事奉两个君主的⼈，两⽅都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西⽽看明⽩，⽿朵不能同时听两种声⾳⽽听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫⿏有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布⾕鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟⼉有七只。善良的君⼦们，⾏为要专⼀不偏邪。⾏为专⼀不偏邪，意志才会如磐⽯坚。”所以君⼦的意志坚定专⼀。

　　古有瓠巴弹瑟，⽔中鱼⼉也浮出⽔⾯倾听，伯⽛弹琴，拉车的马会停⾷仰头⽽听。所以声⾳不会因为微弱⽽不被听见，⾏为不会因为隐秘⽽不被发现。宝⽟埋在深⼭，草⽊就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会⼲枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德⽽不被⼴为传诵的呢？

　　学习究竟应从何⼊⼿⼜从何结束呢？答：按其途径⽽⾔，应该从诵读《诗》、《书》等经典⼊⼿到《礼经》结束；就其意义⽽⾔，则从做书⽣⼊⼿到成为圣⼈结束。真诚⼒⾏，这样长期积累，必能深⼊体会到其中的乐趣，学到死⽅能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有⽚刻的懈怠。毕⽣好学才成其为⼈，反之⼜与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是⼼声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博⼤⼴阔，《春秋》微⾔⼤义，它们已经将天地间的⼤学问都囊括其中了。

　　君⼦学习，是听在⽿⾥，记在⼼⾥，表现在威仪的举⽌和符合礼仪的⾏动上。⼀举⼀动，哪怕是极细微的⾔⾏，都可以垂范于⼈。⼩⼈学习是从⽿听从嘴出，相距不过四⼨⽽已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古⼈学习是⾃⾝道德修养的需求，今⼈学习则只是为了炫耀于⼈。君⼦学习是为了完善⾃我，⼩⼈学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、⼩⽜之类的礼物去讨⼈好评。所以，没⼈求教你⽽去教导别⼈叫做浮躁；问⼀答⼆的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君⼦答问应象空⾕回⾳⼀般，不多不少、恰到好处。

　　学习没有⽐亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君⼦的学问，既崇⾼⼜全⾯，还可以通达世理。所以说学习没有⽐亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释⼀下《诗经》《尚书》之类，那么尽其⼀⽣也不过是⼀介浅陋的书⽣⽽已。要穷究圣⼈的智慧，寻求仁义的根本，从礼法⼊⼿才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起⽪袍的领⼦，向下⼀顿，⽑就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去⽴⾝⾏事，就如同⽤⼿指测量河⽔，⽤⼽舂⿉⽶，⽤锥⼦到饭壶⾥取东西吃⼀样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之⼠；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是⾝⼼散漫⽆真实修养的浅陋儒⽣⽽已。

　　如果有⼈前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你⾯前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意⽓的，别与他争辩。所以，⼀定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的⼈，才可与之谈道的宗旨；对于⾔辞和顺的⼈，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对⽅回应⽽随便谈话的叫盲⽬。因此，君⼦不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲⽬，要谨慎地对待每位前来求教的⼈。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天⼦所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百⽀箭中有⼀⽀不中靶，就不能算是善射；驾驭车马⾏千⾥的路程，只差半步⽽没能⾛完，这也不能算是善驾；对伦 理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如⼀，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专⼼⾄致的事情，学⼀阵⼜停⼀阵那是市井中的普通⼈。好的⾏为少⽽坏的⾏为多，桀、纣、拓就是那样的⼈。能够全⾯彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君⼦知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，⽤思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉⾃⼰错误的习惯性情来保持养护。使⾃⼰的眼睛除了这些（使⾃⼰所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使⽿朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使⼼⾥除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉⼼于学习的理想境地，就如同眼好五⾊，⽿好五声，嘴好五味那样，⼼⾥贪图拥有天下⼀样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲⾯前就不会有邪念，⼈多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德⾏、有操守。有德⾏和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的⼈了。到那时天显现出它的光明，⼤地显现出它的⼴阔，君⼦的可贵则在于他德⾏的完美⽆缺。

4.先秦时期古⽂名篇赏析　　⼤道之⾏也　　礼记〔先秦〕

　　⼤道之⾏也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。货恶其弃于地也，不必藏于⼰；⼒恶其不出于⾝也，不必为⼰。是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭。是谓⼤同。(矜同：鳏)　　译⽂

　　在⼤道施⾏的时候，天下是⼈们所共有的，把品德⾼尚的⼈、能⼲的⼈选拔出来，讲求诚信，培养和睦⽓氛。所以⼈不只是敬爱⾃⼰的⽗母，不只是疼爱⾃⼰的⼦⼥，要使⽼年⼈能终其天年，中年⼈能为社会效⼒，幼童能顺利地成长，使⽼⽽⽆妻的⼈、⽼⽽⽆夫的⼈、幼⽽⽆⽗的⼈、⽼⽽⽆⼦的⼈、残疾⼈都能得到供养。男⼦有职务，⼥⼦有归宿。反对把财物弃置于地的浪费⾏为，不是为了占为⼰有；⼈们都愿意为公众之事竭尽全⼒，⽽不⼀定为⾃⼰谋私利。因此*邪之谋不会发⽣，盗窃、造反和害⼈的事情不发⽣。所以门从外⾯带上，⽽不从⾥⾯闩上，这叫做理想社会。5.先秦时期古⽂名篇赏析　　论语⼗⼆章

　　孔⼦及其弟⼦〔先秦〕

　　⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”《学⽽》　　曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”《学⽽》

　　⼦⽈：“吾⼗有五⽽志于学，三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命，六⼗⽽⽿顺，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩。”《为政》　　⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。”《为政》　　⼦⽈：“学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。”《为政》

　　⼦⽈：“贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》　　⼦⽈：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

　　⼦⽈：“饭疏⾷，饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。不义⽽富且贵，于我如浮云。”《述⽽》　　⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。”《述⽽》　　⼦在川上⽈：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《⼦罕》　　⼦⽈：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《⼦罕》　　⼦夏⽈：“博学⽽笃志，切问⽽近思，仁在其中矣。”《⼦张》　　译⽂

　　孔⼦说：“学了（知识）然后按⼀定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也是很快乐吗？⼈家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的⼈吗？”

　　曾⼦说：“我每天多次反省⾃⼰：替别⼈办事是不是尽⼼竭⼒了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？⽼师传授的知识是不是复习了呢？”

　　孔⼦说：“我⼗五岁开始有志于做学问，三⼗岁能独⽴做事情，四⼗岁（遇事）能不迷惑，五⼗岁知道哪些是不能为⼈⼒所⽀配的事情，六⼗岁能听得进不同的意见，到七⼗岁做事才能随⼼所欲，不会超过规矩。”

　　孔⼦说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这⼀点去做⽼师了。”　　孔⼦说：“只是学习却不思考就会感到迷茫⽽⽆所适从，只是空想不学习就会⼼中充满疑惑⽽⽆定见。”

　　孔⼦说：“颜回的品质是多么⾼尚啊！⼀⽵篮饭，⼀瓢⽔，住在简陋的⼩巷⼦⾥，别⼈都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么⾼尚啊！”

　　孔⼦说：“知道学习的⼈⽐不上爱好学习的⼈；爱好学习的⼈⽐不上以学习为乐趣的⼈。”

　　孔⼦说：“我整天吃粗粮，喝冷⽔，弯着胳膊做枕头，也⾃得其乐。⽤不正当的⼿段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

　　孔⼦说：“多个⼈同⾏，其中必定有⼈可以做我的⽼师。我选择他好的⽅⾯向他学习，看到他不善的⽅⾯就对照⾃⼰改正⾃⼰的缺点。”

　　孔⼦在河边感叹道：“时光像流⽔⼀样消逝，⽇夜不停。”　　孔⼦说：“军队的主帅可以改变，普通⼈的志向却不可改变。”

　　⼦夏说：“博览群书⼴泛学习，⽽且能坚守⾃⼰的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”