马俊高恒天
渊中南大学公共管理学院袁湖南长沙410083冤
摘
要院野中正冶思想是叶周易曳古经的一个重要思想袁表示爻位的履中得位袁凡符合中正的爻多吉而少凶袁这包涵了一种素
朴的道德观念的萌芽遥这种思想在叶易传曳中被特别加以阐扬袁叶易传曳以天人合一的宇宙论模式沟通了人的行为与吉凶之间的联系袁并将叶周易曳古经中朴素的中正思想上升为一种指导君子为人处世的中正之道遥叶易传曳正是通过对天人合一的宇宙模式的确认袁赋予作为宇宙本体的天道一种全新的道德意义袁从而证成了君子尊道修道的合理性袁并进而确保道德与吉凶之间的一致性遥
关键词院周易曰中正之道曰吉凶悔吝曰天人合一中图分类号院B22
文献标识码院A
文章编号院1006-6365渊2016冤03-0064-05
基本判叶易断曳遥叶本卜易筮经之曳通书过袁这一是套易特学殊界的对符叶号易体经系曳预的一测吉个野之义中冶野正冶二字意义有相近之处袁都含有不偏尧合凶祸福袁其卦爻辞记录了前文明时代的巫史传统袁折射出先民思考和把握宇宙人生的努力尝试袁而
野中内冶与袁从外野两正其卦冶原来义之中描来述看袁即二卦袁爻均爻的无和位置道德意五爻特袁点涵其院野遥中中易二冶学爻指界为爻常宜
位用内处叶易传曳对叶周易曳古经的道德化诠释袁在继承这个巫
于卦
之中袁五爻为外卦之中遥从卦象上来讲袁别卦六爻袁史野阴爻居中称柔中袁阳爻居中则称刚中遥叶周易曳崇尚中道袁因此二爻多誉袁五爻多功遥野正冶指阴阳得位袁
念正传统袁冶在在的叶易传叶周易基础上又为其赋予了崭新的含义遥野中冶与
曳中曳古则经又中引本申是为描一述种爻道位德关系概念的遥两在个易概
爻阴爻居阴位袁阳爻居阳位袁即谓之野正冶袁又称野当中袁凡中尧正之爻袁皆多吉而少凶袁三百八十四爻中袁位冶遥九二袁阳爻居中袁则为不正曰六五袁阴爻居中袁亦
符合中正的爻凡六十四袁主吉亨者十占其九袁凶厉非正位遥如果阴爻居内卦之中袁阳爻居外卦之中袁如者仅为十一袁野中正冶之道与吉凶之间似乎存在某种六二和九五袁则是既中且正袁谓之野中正冶遥
统计学上的关联遥那么这种关联说明了什么钥又如在叶周易曳的话语体系中袁野中冶与野正冶是既相区何来理解这种联系钥
别又相联系的两个概念遥一方面袁二者各有不同的意一尧叶周易曳野中冶野正冶之辨
涵遥野中冶是从野爻位冶上来讲的袁象征守持正道袁处事从词源学上来讲袁中尧正二字皆指事而言遥野中冶庸和袁行为不偏袁这与先秦儒家所推崇的中庸之道有字袁段玉裁叶说文解字注曳释为院野别于外之辞也袁别相近之处遥野正冶则是从阴阳配位来讲袁象征阴阳各得于偏之辞也袁亦合宜之辞也遥冶叶书经窑大禹谟曳有野允其执厥中冶一语遥叶周礼窑地官窑大司徒曳曰院野以五礼防民伪袁而敎之中遥冶可见野中冶字的意义比较集中袁主野所袁各得其宜遥野中冶与野正冶相比较袁野中冶也正遥冶冶德[1]渊P184遥冤具程备颐了曰野院野中中冶的重品于格正袁则袁中自则然正不矣离袁野正德正不又优冶道必于袁中
职居中尧不偏之意遥而野正冶字主不偏斜尧平正尧规范之是之故袁一卦之中的二爻和五爻袁不管是阴还是阳袁意袁与歪曲相对遥叶说文解字曳释为院野是也袁从止袁一总是吉者居多遥从这个意义上来说袁野正冶道又可以以止遥冶叶论语窑学而曳云院野就有道而正焉遥冶叶书经窑洪规约为野中冶道遥另一方面袁中道与正道又是相通的遥范叶新曳院野书窑凡道厥术正人篇曳遥说冶叶院野孟方子直曳不言曲院野谓必之有正事遥焉冶而综勿合正来遥看冶袁
赵歧叶孟子注疏曳云院野中道袁中正之大道也遥冶[2]渊P476冤高亨也曾指出院野中则必正袁正则必中遥中正二名袁实为
收稿日期院2016-01-07作者简介院马
俊渊1989-冤袁男袁湖南长沙人袁中南大学公共管理学院研究生袁主要研究方向为中国哲学曰
高恒天渊1963-冤袁男袁陕西兴平人袁中南大学公共管理学院教授袁博士生导师袁主要研究方向为伦理学原理尧中国伦理思想与生活史遥
.com.cn. All Rights Reserved.第3期马俊高恒天院叶周易曳中正之道与吉凶关系的形上探讨65
一义遥冶[3]渊P41冤中道和正道相涵相摄袁中道包涵着正道袁正道又辞院野叶其周易蕴含匪正曳着袁有中有尚道眚中袁二冶袁崇者也正互就的为是价值补充袁有机统一遥
说袁行取向为有袁失如正道叶无妄袁则曳卦
有灾患遥这说明在叶周易曳古经中已经开始用中尧正二
字来描述人的德性袁但尚未见野中正冶二字连用袁而与之意义相近的是野中行冶渊即野中以行之冶之意冤袁共有野五处遥在叶易传曳中袁野中正冶二字连用共有述正野中中冶冶有与五野正处冶袁的如记野位载正则多达中冶野龙四德而十余正卦中袁如冶等十七野龙袁而处袁德中分
正冶野刚建中正冶野君子黄中通理袁正位居体袁美在其中冶野知进退存亡而不失其正者袁其为圣人乎冶野大者正野也袁正大而天地之情可见也冶等袁可见在叶易传人中一正部冶的叶易概经念曳袁已皆经利使于用正得相袁盖以当道普义遍配遥来祸知福德也说袁院野曳中故圣袁为圣人之书遥冶[4]渊P327冤钱大昕更是指出院野叶易曳六十四卦袁三百八十四爻袁一言以蔽之袁曰中而已矣遥冶[5]渊P39冤这些说法也许有些夸大袁却揭示了野中正冶思想在叶周易曳中的重要性遥
概而言之袁野中冶野正冶之本意袁均是从卜筮符号中引申出来的概念袁概指卜筮结果好的一面袁并不
具有纯粹的道德意义遥但在叶易传曳中袁野中正冶二字显然已不局限于卜筮层面袁而具备了道德的意涵袁如野的中叶彖范正窑围冶用无遥实来妄曳院野刚中而应袁大亨以正袁天之命也遥冶际描上述袁叶天易传命的曳特常征以袁野显中然正已冶作为经超解出释了卦卜辞筮尧爻辞的普遍法则加以运用袁如叶彖窑同人曳院野文明以健袁中正而应袁君子正也遥唯君子为能通天下之志遥冶又如叶彖窑观曳院野中正以观天下遥冶如果说野中正冶的道德属性在叶易经曳中还只是隐含着的袁那么在叶易传曳中则是明明白白的遥总的来看袁在叶易传曳中袁野中正冶二字主要用来描述一种持中守正的德性袁本文概称为野中正之道冶遥
①二尧叶易传曳对吉凶悔吝的道德诠释
与吉凶叶周易之间的一曳古经致以性鬼袁神但这之事一尧巫幽史冥传统之说下的来确神保学道话德
语并不具有理性层面的说服力袁这一点在叶易传曳那里得到了必要的正视和修正遥叶易传曳的解决办法是将卦象与德行联系起来袁并赋予卦爻以道德的诠
释袁野中冶野正冶这两个卜筮概念正是在这一价值取向的助推下袁升华成一个具有纯粹道德意味的概念要要要中正之道袁而这一道德的概念袁反过来又成了解释吉凶祸福的内在逻辑遥这一点可以从两个方
面得到说明院一方面袁叶周易曳认为中正之道是君子获得好运福报的内在根据袁例如叶讼卦窑彖曳曰院野讼袁上刚下险袁险而健讼遥讼有孚窒袁惕中吉袁刚来而得中也遥终凶袁讼不可成也遥利见大人袁尚中正也遥不利涉大川曰入于渊也遥冶野讼冶本来是争的意思袁叶周易正义曳云院野凡讼者袁物有不和袁情相乖争而致冶野其讼遥冶[6]渊P45冤凶冶等语袁这表叶讼卦明曳叶彖讼辞中卦曳是有不野上太刚吉下利险的一冶野有卦孚窒袁但九五终却叶正周易正能野讼位袁中义元则曳吉冶袁这是为什么呢钥原因是野尚中正冶遥不曰有院野过所差以袁讼正得则大不吉有者邪袁曲以袁九五中正处为中而德袁得
故元吉遥冶[6]渊P49冤因为九五处中而得正袁以中正为德袁故而元吉遥在叶易传曳看来袁君子反身修德袁守持正固袁
必可致亨通遥又如叶节曳卦彖辞曰院野说以行险袁当位以节袁中正以通遥天地节而四时成袁节以制度袁不伤财袁不害民遥冶叶节卦曳第五爻为阳爻袁既中且正袁因此其爻辞多为溢美之词袁曰院野甘节袁吉袁往有尚遥冶叶周易正义曳曰院野九五居于尊位袁得正履中袁能以中正为节之主袁则当叶彖曳曰耶节以制度袁不伤财袁不害民爷之谓也遥为节而无伤害袁则是不苦而甘袁所以得吉遥冶[6]渊P241冤由于九五爻阳刚中正袁以制度为节袁不伤财不害民袁道济天下而畅通无阻袁故吉祥亨通且有愉悦之象袁这是中正之德外化为言行的自然结果遥有学者指出野叶周易曳设立叶节曳卦袁正是集中阐说耶节
制爷应当耶持正爷尧耶适中爷的道理冶[7]渊P349冤道理的遥
袁这是有一定另一方面袁叶周易曳认为中正之道是规避凶厉悔吝的内在根据袁例如叶豫卦窑象曳六二爻云院野不终日袁贞吉曰以中正也遥冶六二爻有野介于石冶之险象袁身处险境袁却能野终吉冶袁这是怎么回事钥原因便是六二得位履中袁守持正道遥以中正之道行事袁则虽履险地也无咎害遥叶系辞下曳引孔子之言袁称该爻野上交不谄袁下交不渎冶袁这正是君子之德的写照遥君子身临险境袁切不可轻举妄动袁最好的应对之策是守持正道并持叶颐卦之曳六以五恒爻袁敌院野人拂无经从下曰居贞手吉袁自袁不可可转涉危大为川安遥冶叶遥又周易如程氏传曳曰院野阴柔之质袁无贞刚之性袁故戒以能居贞则言曰以阴柔之才袁虽倚赖刚贤袁能持循于平时袁不可处艰难变故之际袁故云耶不可涉大川爷也遥冶[8]渊P155冤六野五居爻贞虽吉处袁不野君可位涉冶袁大但川阴冶遥柔处无于这等应袁地位险地凶险袁故诫之以咎袁唯有野居冶守一地袁守中持正方能化险袁君为子夷动遥
则得中正之道既是君子获得好运福报的内在根据袁.com.cn. All Rights Reserved.66云梦学刊2016年
又叶与周易是规避悔吝凶厉的内在理由遥进一步分析可知袁行为曳结隐果含之间着一具种有德某福种一一致致的性内袁在符逻合辑②道德的袁即德行性为有助于避凶趋吉袁持中守正是逢凶化吉的必要条件遥但问题是袁持中守正何以能够引导人趋吉避凶钥或者说袁道德本身与道德行为结果之间的一致性如何可能钥
三尧天人合一的宇宙观院君子之德与吉凶关系的形上论并未给叶周易证
予明曳古确经而中充虽分然的蕴说明含有袁道德德与福一吉凶致的思悔吝想之间袁但的一致性是通过占筮卜卦的原始神学来保证的袁或者说卜筮神学充当了德与福之间的桥梁遥叶周易曳古经中留下的问题袁在叶易传曳中得到了一定程度的解决遥叶易传曳从宇宙论的角度展开天人关系的论说袁并建立了一套天人合一的宇宙论模式袁而这一模式实际上为道德与吉凶之间的一致性提供了一个合理的解释框架遥
首先袁叶易传曳构建了一个以天道渊或太极冤为本源的宇宙创生模式袁这一模式描述了天尧地尧人三者之间的生发关系遥叶系辞上曳曰院野易有太极袁是生两
仪遥两仪生四象袁四象生八卦遥八卦定吉凶袁吉凶生大业遥冶王弼以无释太极袁孔颖达虽尊王说袁于此处却不甚苟同袁而代之以元气说的诠释院野太极袁谓天地未分之前袁元气混而为一遥冶[6]渊P289冤朱熹则以理释太极袁说院野易者袁阴阳之变曰太极者袁其理也遥冶[9]渊P133冤不管是无还是气袁抑或是理袁这里的太极至少具备三方面的意义院其一袁太极具有宇宙本体尧万物本源的意义袁所谓野形而上者谓之道冶渊叶系辞上曳冤袁太极就是这个形而上的道体遥通行本叶系辞曳中的野太极冶袁在帛书叶周易曳中作野大恒冶遥恒者袁常也袁其本体论的意味就更明显了遥其二袁太极是阴阳对立的统一体袁所谓野一阴一阳之谓道冶渊叶系辞上曳冤袁阴阳双方相反相成袁统一于太极袁无论太极是实还是虚袁它必须统摄阴阳袁具有对立统一的特质袁这样才能产生变化遥其三袁叶易传曳的宇宙本体是生成论意义上的本体袁所谓野生生之谓易冶袁野天地之大德曰生冶袁野生生冶是易道最根本的属性袁它创生万物袁人道也是由天道生发出来的袁因此天道决定人道袁而八卦是从太极这个本源而来的袁它具有天道的属性袁因此能断定人的吉凶遥
其次袁叶易传曳所描述的宇宙是一个变动不居的时空系统遥叶易传曳的宇宙论以太极之道为核心袁野范
围天地之化而不过袁曲成万物而不遗冶渊叶系辞上曳冤袁因此是一个贯通天尧地尧人的时空系统遥人既处在这个系统之中袁又受制于这个系统袁或者说受制于这个野变系统冶遥叶的系规辞下律袁曳而曰这个院野易系统之为最书也显著袁不的一可远个遥特为性即道也是屡迁遥变动不居袁周流六虚袁上下无常袁刚柔相易袁不袁
可为典要袁唯变所适遥冶一切都是变动弗居尧瞬息万变袁这就使得处身在这个系统之中的人时刻面对一个变幻莫测的世界袁同时也就带来了吉凶悔吝的问题袁所谓野吉凶悔吝者袁生乎动者也冶渊叶系辞下曳冤遥在这种情况下袁人与环境之间构成了一对尖锐的矛盾袁人如何把握这个变化多端的世界钥又如何与这个世界达成和解钥叶易传曳给出的答案是野与天地合其德冶遥在叶易传曳中袁天道尧人道尧易道三者是紧密联系在一起的院一方面袁易道与天地之道是一种同构关系袁所谓野易与天地准袁故能弥纶天地之道冶渊叶系辞上曳冤遥圣人探赜索隐袁钩深致远袁是为了昌明天地之道袁并用易卦这一形式表现出来袁从这个意义上说袁易道本身就是天地之道袁明易道者通过观象玩辞可以窥见天道遥另一方面袁天道与人道具有一致性袁叶易传曳所揭示的天道不是道家那种自然论的道袁而是合目的性的尧具有强烈道德色彩的野道冶袁可以理解泰曳冤叶又系为说辞人道的某种野隐喻冶遥
院野上裁曳成说天院野地与之天道地袁辅相相似天袁故地不之违宜遥遥冶冶渊叶如果象天窑道具有最大的合理性袁那么人遵道而行袁自然也就获得了自身的合法性袁从而就可以避免由于行为上的偏差而带来的凶厉悔吝遥
最后袁野天人合一冶是道德与吉凶一致性的超越保证遥从根本上来讲袁天道即人道袁二者相即不离袁这也就是野天人合一冶遥野天人合一冶首先是一种境界袁集中体现这一境界的是野圣人冶遥叶文言曳曰院野夫大人者袁与天地合其德袁与日月合其明袁与四时合其序遥与鬼神合其吉凶袁先天而天弗违袁后天而奉天时野遥天且弗循大叶天人道冶袁变化即指违袁圣袁而尊人况于人乎钥况于鬼神乎钥冶此处的重袁自圣然人规德律被万物袁与天道相合袁遵则系之辞曰曳天也表地变化达了袁这个圣人效意思之袁曰即所袁因天垂谓而象野天袁天也不见生吉凶万违物背袁圣袁圣他人人遥象之遥冶叶系辞上曳说院野与天地相似袁故不违曰知周乎万物而道济天下袁故不过曰旁行而不流袁乐天知命故不忧袁安土敦乎仁袁故能爱曰范围天地之化而不过袁曲
成万物而不遗袁通乎昼夜之道而知遥冶圣人之所以能
.com.cn. All Rights Reserved.第3期马俊高恒天院叶周易曳中正之道与吉凶关系的形上探讨67
野知不命违袁顺冶野天不过应时冶野遥不易道忧冶袁和就人道在于不窥是见圣天人道随袁意进安而立乐的天
袁而是野道之大原出于天冶(叶汉书窑董仲舒传曳)遥天道既成了人的超越的可靠保证袁道德与道德行为的结果渊吉凶冤之间的一致性也由此得到了保证袁从某种程度也可以说有德之人受到了上天的野保佑冶袁这就是叶系辞曳所言野自天佑之袁吉无不利冶的内在意蕴遥从某种意义上说袁人对命运的自主权亦因此从卜筮神权下解放出来袁人不再需要听任筮卦的安排袁而可通过进德修善把握自身的命运袁进而由凡入圣袁实现此一个叶无易传岸的所不在曳超越所揭遥
尧无橥所不的天能道的虽存然在超越袁其在野全上体袁但之大又不用是冶
仍须通过人才能发挥作用袁这与西方的基督教神学是不同的遥基督教神学的超越之路指向一个无所不能的上帝袁而叶易传曳所揭示的宇宙本体渊天道冤袁并不是向外去探求一个超然的存在袁而是反求诸身袁向内开掘道德之源袁所谓野和顺于道德而理于义袁穷理尽性以至于命冶渊叶说卦传曳冤袁其最终目的仍是为了证成这个道德的有效性遥职是之故袁叶周易曳所预示的吉凶袁并非命定论的袁而是指导人在特定的境
况叶中作出符合天道的行为袁进而把握个人的命运遥
后周易的逻曳辑处处即在于此教人持遥中孔守子正说袁院野遵邦循有野中道正袁危之言道危冶袁行其曰背邦无道袁危行言孙遥冶渊叶论语窑宪问曳冤孟子也说院野知命者不立乎岩墙之下袁尽其道而死者袁正命也遥冶渊叶孟子窑尽心上曳冤君子应该根据天道的原则袁在变动中把握自身的命运袁孔孟的这种天命观正是对叶周易曳所理解的命运的一种生动诠释遥叶彖曳云院野圣人以神道设教袁而天下服矣遥冶叶易传曳正是通过对天人合一
的宇宙模式的确认袁赋予作为宇宙本体的天道一种全新的道德意义袁从而证成了君子尊道修德的合理性袁并进而确保道德与吉凶之间的一致性遥
四尧余论
之间的叶易传关系曳袁虽但从并宇未宙独论的断论角地度来肯定二解释者之间的一道德与吉凶
致性袁也就是说中正之德与吉凶之间的关系并非绝对一致袁如叶剥曳六二爻院野剥床以辨袁蔑曰贞凶遥冶此爻既
中叶且正袁之与周易袁折则中爻必曳辞应引却之龚贞凶袁原因出在六二与六五无应袁助焕之曰袁院野而六不二为阴剥柔矣中遥正惟袁其使无上与有袁阳所刚以杂于群阴之中而为剥遥若三则有与袁故虽不如二之中正袁而得无咎遥冶[10]渊P662冤这里的解释工具不仅涉及
道野中是冶君与子野正趋冶袁吉还避牵凶连的到必比要应关系条件袁而非袁也充就分是条件说中遥
正之
实际上袁野中正冶思想不仅仅出现在叶易传曳之中袁其它先秦典籍也阐发过类似的思想袁例如叶尚书窑大禹谟曳称院野人心惟危袁道心惟微袁惟精惟一袁允
执野厥中遥庸执曳中也讲冶袁院野实冶大诚际道者上至简袁圣王心法可概括为野精一冶与袁也天是中之道正也之遥道诚的之者另一袁人种表之道述也遥遥叶中诚者袁不勉而中袁不思而得袁从容中道袁圣人也遥冶诚袁亦内在亦超越袁中道与诚道可以互相诠释袁中则能诚袁诚则能中袁因此钱大昕感叹院野叶易曳与叶中庸曳袁其理一而已矣遥冶[5]渊P41冤可以这样理解袁叶中庸曳是用野诚冶代替了叶周易曳的野中正冶袁从为人处世的野中正冶渊道德义冤转向了安身立命的野诚冶道渊本体义冤袁使得野诚冶具备了形上的依据袁从而构建了向内沟通天人的维度袁奠定了内在超越的身心性命之学的基础遥
应当说明的是袁叶易传曳中还没有十分明确并贯彻始终的本体论概念袁虽然这个本体的概念很容易从其论述中推论出来遥更为严格的形上论证是由宋儒完成的袁例如周敦颐将人性解释为野中正仁义冶便是这一思想的进一步发展遥程颐发挥周子之说袁曰院野凡学之道袁正其心袁养其性而已遥中正而诚袁则圣矣遥冶[11]渊P577冤张载也称院野至诚袁天性也曰不息袁天命也遥人能至诚袁则性尽而神可穷矣遥冶[12]渊P63冤人能至诚袁则能穷神知化袁与天合一袁因而也就可将天地万物视为一体遥野天地之塞袁吾其体曰天地之帅袁吾其性遥民袁吾同胞曰物袁吾与也遥冶[12]渊P62冤之道一变而为德性袁二变而为诚道袁到了张野中载正这冶
里袁则被赋予了充塞天地尧无所不包的气魄与境界袁成为儒家的精神信仰遥当代新儒家对野中正冶思想也有所发挥袁例如唐君毅先生说院野儒者之尽性立命之道袁在根本上乃一中正而圆融之道遥中则不偏袁正则不邪袁是见中道之体遥冶[13]渊P607冤唐先生视野中正冶为儒家人格的一种本质特征袁并以野中正冶为中道之根本遥这些都是后世儒家对叶周易曳中正之道的继承和发挥袁可以说中正之道从未离开过儒家思想的诠释传统袁后世儒家无需再像叶易传曳那样借助吉凶悔吝来阐发中正之道袁而是直接将其确立为生命和道德之信仰袁但究其根源袁这与叶易传曳立命崇德的精神传统仍是一脉相承的遥
注释院
①本文严格区分作为卜筮的野中正冶与作为道德的中正渊中正之道冤袁
.com.cn. All Rights Reserved.68云梦学刊
2016年
作为卜筮的野中正冶实际上是叶易经曳尚中崇正的价值取向的体学出版社袁2000.
现袁而作为道德的中正才是君子趋吉避凶的必要条件袁本文所讨[3]高亨.周易大传今注[M].济南院齐鲁书社袁1979.论的中正之道与吉凶之间的关系正是在这一层面展开的遥[4]来知德袁胡真.来氏易注[M].上海院上海古籍出版社袁2013.
②此处的野吉冶本作吉利解袁与野凶冶相对袁又有吉祥尧吉庆之意袁在现[5]钱大昕.潜研堂集[M].上海院上海古籍出版社袁1989.
代语境下袁也可作野福冶理解遥王船山就是在这一转义上使用此概[6]王
弼袁孔颖达.十三经注疏窑周易正义[M].北京院北京大学出版念袁如云院野人之有生袁天命之也遥生者袁德之成也袁而亦福之事也遥社袁1999.
其莫之为而有为之者袁阴阳之良各以其知能为生之主袁而太和之[7]黄寿祺袁张善文.周易译注[M].上海院上海古籍出版社袁2007.理建立而充袭之袁则皆所谓命也遥冶渊叶周易外传窑困曳冤船山可能是[8]程颐.周易程氏传[M].北京院中华书局袁2011.最早较系统地讨论叶周易曳德福关系的学者袁其野德福皆为命冶的[9]朱熹.朱子全书窑周易本义[M].上海院上海古籍出版社袁2002.观点正是从叶周易曳而来遥
[10]李光地.周易折中[M].北京院九州出版社袁2002.[11]程
颐.二程集[M].北京院中华书局袁1981.参考文献:
[12]张载.张载集[M].北京院中华书局袁1978.
[1]程颐.周易程氏传[M].北京院中华书局袁2011.[13]唐君毅.生命存在与心灵境界[M].北京院中国社会科学出版社袁
[2]赵
歧袁孙
奭.孟子注疏窑十三经注疏整理本[M].北京院北京大
2014.
[责任编辑彭柏林]
OntologicalZhongzhengStudyoftheofRelationshipZhouyiwithBetweenFortune
theMeanof
MAJunGAOHeng-tian
(CentralSouthUniversityDepartmentofphilosophy,Changsha410083,China)
Abstract院ThemeanofZhongzhengisacrucialideaoftheBookofChanges(叶周易曳).Itmeansthepositionoflinesinthetrigramisprettywellandsupposingtobegoodfortune,whichcontainsasimplemoralidea.AndthisideawasinheritanddevelopedbyYiZhuan(叶易传曳),whichconnectstheactionofhumanwithfortunebyaUnity-Human-Naturemodelofcosmologyandenhanceditintoaphilosophictheorytoconducthuman'sbehavior.ThispaperwasdesignedtodiscusstherelationshipbetweenvirtuewithfortuneonthepointofthemeanofZhongzhengofZhouyi袁andalsoreferringtothethoughtsconcerningthemeanofZhongzhengbypreviousConfucianscholars,inordertorevealitstranscendentaldimensionandprofoundconnotation.
Keywords院BookofChanges叶周易曳,ZhongzhengofZhouyi,fortune,unionofheavenandman
.com.cn. All Rights Reserved.
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容