1.必背⾼中⽂⾔⽂翻译 谏太宗⼗思疏 魏征〔唐代〕
⾂闻求⽊之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深⽽望流之远，根不固⽽求⽊之长，德不厚⽽思国之理，⾂虽下愚，知其不可，⽽况于明哲乎！⼈君当神器之重，居域中之⼤，将崇极天之峻，永保⽆疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求⽊茂，塞源⽽欲流长者也。(思国之理⼀作：思国之治)
凡百元⾸，承天景命，莫不殷忧⽽道著，功成⽽德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易⽽守之难乎？昔取之⽽有余，今守之⽽不⾜，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为⼀体，傲物则⾻⾁为⾏路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免⽽不怀仁，貌恭⽽不⼼服。怨不在⼤，可畏惟⼈；载⾈覆⾈，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！(吴越⼀作：胡越)
君⼈者，诚能见可欲则思知⾜以⾃戒，将有作则思知⽌以安⼈，念⾼危则思谦冲⽽⾃牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始⽽敬终，虑壅蔽则思虚⼼以纳下，想谗邪则思正⾝以黜恶，恩所加则思⽆因喜以谬赏，罚所及则思⽆因怒⽽滥刑。总此⼗思，弘兹九德，简能⽽任之，择善⽽从之，则智者尽其谋，勇者竭其⼒，仁者播其惠，信者效其忠。⽂武争驰，在君⽆事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不⾔⽽化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之⽿⽬，亏⽆为之⼤道哉！(想谗邪⼀作：惧谗邪；弘兹⼀作：宏兹；在君⼀作：君⾂) 译⽂
我听说想要树⽊长得好，⼀定要使它的根牢固；想要泉⽔流得远，⼀定要疏通它的源泉；想要国家安定，⼀定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉⽔流得远，根系不牢固却想要树⽊⽣长得⾼，道德不深厚却想要国家安定，微⾂虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的⼈）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊⼤，就要推崇皇权的⾼峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈⽽⾏节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲 望，这也如同挖断树根却想要树⽊长得茂盛，堵塞源泉却想要泉⽔流得远⼀样啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重⼤使命，他们没有⼀个不为国家深切地忧虑⽽且治理成效显著的，但⼀旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的⼤概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不⾜，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，⼀定能竭尽诚⼼来对待⾂民。成功之后，就放纵⾃⼰的性情来傲视别⼈。竭尽诚⼼，就会使敌对的势⼒和⾃⼰联合；傲视别⼈，就会使亲⼈成为陌路之⼈。即使⽤严酷的刑罚来督责（⼈们），⽤威风怒⽓来吓唬（⼈们），⼈们最终只求苟且免于刑罚⽽不怀念感激国君的仁德，表⾯上恭敬但在⼼⾥不服⽓。（⾂民）对国君的怨恨不在⼤⼩，可怕的只是百姓的⼒量；（他们像⽔⼀样）能够负载船只，也能*船只，这是应当深切谨慎的。⽤腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
统治天下的⼈，如果真的能够做到⼀见到能引起（⾃⼰）喜好的东西就要想到⽤知⾜来⾃我克制，将要兴建什么就要想到适可⽽⽌来使百姓安定，想到帝位⾼⾼在上就想到要谦虚并加强⾃我约束，害怕骄傲⾃满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到三⾯留⼀⾯，担⼼意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担⼼（⾔路）不通受蒙蔽就想到虚⼼采纳⾂下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞*邪就想到使⾃⾝端正（才能）罢黜*邪，施加恩泽就要考虑到不要因为⼀时⾼兴⽽奖赏不当，动⽤刑罚就要想到不要因为⼀时发怒⽽滥⽤刑罚。全⾯做到这⼗件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的⼈⽽任⽤他，挑选好的意见⽽听从它。那么有智慧的⼈就能充分献出他的谋略，勇敢的⼈就能完全使出他的⼒量，仁爱的⼈就能散播他的恩惠，诚信的⼈就能献出他的忠诚。⽂⾂武将争先恐后前来效⼒，国君没有⼤事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像⾚松⼦与王⼦乔那样长寿，皇上弹着琴垂⾐拱⼿就能治理好天下，不⽤再说什么，天下⼈就已经都有教化了。为什么⼀定要（⾃⼰）劳神费思，代替⾂下管理职事，役使⾃⼰灵敏、明亮的⽿、眼，减损顺其⾃然就能治理好天下的⼤道理呢！
2.必背⾼中⽂⾔⽂翻译 烛之武退秦师 左丘明〔先秦〕
晋侯、秦伯围郑，以其⽆礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐⾔于郑伯⽈：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞⽈：“⾂之壮也，犹不如⼈；今⽼矣，⽆能为也已。”公⽈：“吾不能早⽤⼦，今急⽽求⼦，是寡⼈之过也。然郑亡，⼦亦有不利焉！”许之。
夜缒⽽出，见秦伯，⽈：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑⽽有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉⽤亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，⾏李之往来，共其乏困，君亦⽆所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济⽽⼣设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，⼜欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑⼈盟。使杞⼦、逢孙、杨孙戍之，乃还。
⼦犯请击之。公⽈：“不可。微夫⼈之⼒不及此。因⼈之⼒⽽敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （选⾃《左传》） 译⽂
僖公三⼗年晋⽂公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋⽂公⽆礼，并且从属于晋的同时⼜从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾⽔的南⾯。
佚之狐对郑⽂公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队⼀定会撤退。”郑⽂公同意了。烛之武推辞
说：“我壮年的时候，尚且不如别⼈；现在⽼了，也不能有什么作为了。”郑⽂公说：“我没有及早重⽤您，现在由于情况危急因⽽求您，这是我的过错。然⽽郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。
在夜晚有⼈⽤绳⼦将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来⿇烦您。然⽽越过别国把远⽅的郑国作为秦国的东部边⾢，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国⽽给邻国增加⼟地呢？邻国的势⼒雄厚了，您秦国的势⼒也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国⽽把它当作东⽅道路上招待过客的主⼈，出使的⼈来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。⽽且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕⼆座城池。然⽽惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那⾥筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满⾜的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，⼜想要向西扩⼤边界。如果不使秦国⼟地亏损，它到哪⾥去夺取⼟地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑⼀下！”秦伯⾮常⾼兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞⼦、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。
晋国⼤夫⼦犯请求出兵攻击秦军。晋⽂公说：“不⾏！如不是秦国国君的⼒量，就没有我的今天。依靠别⼈的⼒量⽽⼜反过来损害他，这是不仁义的；失掉⾃⼰的同盟者，这是不明智的；⽤混乱相攻取代联合⼀致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
3.必背⾼中⽂⾔⽂翻译 登泰⼭记 姚鼐〔清代〕
泰⼭之阳，汶⽔西流；其阴，济⽔东流。阳⾕皆⼊汶，阴⾕皆⼊济。当其南北分者，古长城也。⽇观峰，在长城南⼗五⾥。
余以乾隆三⼗九年⼗⼆⽉，⾃京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰⼭西北⾕，越长城之限，⾄于泰安。是⽉丁未，与知府朱孝纯⼦颍由南麓登。四⼗五⾥，道皆砌⽯为磴，其级七千有余。泰⼭正南⾯有三⾕。中⾕绕泰安城下，郦道元所谓环⽔也。余始循以⼊，道少半，越中岭，复循西⾕，遂⾄其巅。古时登⼭，循东⾕⼊，道有天门。东⾕者，古谓之天门溪⽔，余所不⾄也。今所经中岭及⼭巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴⼏不可登。及既上，苍⼭负雪，明烛天南。望晚⽇照城郭，汶⽔、徂徕如画，⽽半⼭居雾若带然。
戊申晦，五⿎，与⼦颍坐⽇观亭，待⽇出。⼤风扬积雪击⾯。亭东⾃⾜下皆云漫。稍见云中⽩若摴蒱数⼗⽴者，⼭也。极天云⼀线异⾊，须臾成五采。⽇上，正⾚如丹，下有红光动摇承之。或⽈，此东海也。回视⽇观以西峰，或得⽇或否，绛皓驳⾊，⽽皆若偻。
亭西有岱祠，⼜有碧霞元君祠。皇帝⾏宫在碧霞元君祠东。是⽇观道中⽯刻，⾃唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
⼭多⽯，少⼟。⽯苍⿊⾊，多平⽅，少圜。少杂树，多松，⽣⽯罅，皆平顶。冰雪，⽆瀑⽔，⽆鸟兽⾳迹。⾄⽇观数⾥内⽆树，⽽雪与⼈膝齐。 桐城姚鼐记。 译⽂
泰⼭的南⾯，汶⽔向西流；它的北⾯，济⽔向东流。南⾯⼭⾕的⽔都流⼊汶⽔，北⾯⼭⾕的⽔都流⼊济⽔。在那南北⼭⾕分界的地⽅，是古长城。处的⽇观峰，在古长城南⾯⼗五⾥。
我在乾隆三⼗九年⼗⼆⽉，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰⼭西北⾯的⼭⾕，越过长城的城墙，到了泰安。这⽉丁未⽇，我同知府朱孝纯字⼦颍的从南⾯的⼭脚上⼭。四⼗五⾥长的路上，都是⽯头砌的台阶，有七千多级。泰⼭正南⾯有三个⼭⾕。（其中）中⾕的⽔环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环⽔。我起初沿着中间的⼭⾕进⼭，⾛了⼀⼩半段，越过中岭，⼜沿着西⾯的⼭⾕⾛，就到了⼭顶。古时候登泰⼭，是沿着东⾯的⼭⾕进去，路上有个天门。这东边的⼭⾕，古时候称它为“天门溪⽔”，我没有到过那⾥。现在（我）经过的中岭和⼭顶，有⼭崖像门槛⼀样横在路上的，⼈们都叫它天门。⼀路上⼤雾弥漫、冰冻溜滑，⽯阶⼏乎⽆法攀登。等到已经登上⼭顶，只见青⼭上覆盖着⽩雪，（雪）光照亮了南⾯的天空。远望⼣阳映照着泰安城，汶⽔、徂徕⼭就像是⼀幅美丽的⼭⽔画，停留在半⼭腰处的云雾，⼜像是⼀条舞动的飘带似的。 戊申这⼀天是⽉底，五更的时候，我和⼦颍坐在⽇观亭⾥，等待⽇出。这时⼤风扬起的积雪扑⾯打来。⽇观亭东⾯从脚底往下⼀⽚云雾弥漫，依稀可见云中⼏⼗个⽩⾊的像骰⼦似的东西，那是⼭峰。天边的云彩形成⼀条线（呈现出）奇异的颜⾊，⼀会⼉⼜变成五颜六⾊的。太阳升上来了，红的像朱砂⼀样，下⾯有红光晃动摇荡着托着它。有⼈说，这是东海。回头看⽇观峰以西的⼭峰，有的被⽇光照到，有的没照到，或红或⽩，颜⾊错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样⼦。
⽇观亭西⾯有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的⾏宫在碧霞元君祠的东⾯。这⼀天，（还）观看了路上的⽯刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古⽼的⽯碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的⽯刻，都赶不上去看了。
⼭上⽯头多，泥⼟少。⼭⽯都呈青⿊⾊，⼤多是平的、⽅形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都⽣长在⽯头的缝隙⾥，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟⾛兽的声⾳和踪迹。⽇观峰附近⼏⾥以内没有树⽊，积雪厚得同⼈的膝盖⼀样平齐。 桐城姚鼐记述。4.必背⾼中⽂⾔⽂翻译 答司马谏议书 王安⽯〔宋代〕
某启：昨⽇蒙教，窃以为与君实游处相好之⽇久，⽽议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复⼀⼀⾃辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，⽽天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、⽣事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于⼈主，议法度⽽修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为⽣事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬⼈，不为拒谏。⾄于怨诽之多，则固前知其如此也。
⼈习于苟且⾮⼀⽇，⼠⼤夫多以不恤国事、同俗⾃媚于众为善，上乃欲变此，⽽某不量敌之众寡，欲出⼒助上以抗之，则众何为⽽不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，⾮特朝廷⼠⼤夫⽽已；盘庚不为怨者故改其度，度义⽽后动，是⽽不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上⼤有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如⽈今⽇当⼀切不事事，守前所为⽽已，则⾮某之所敢知。
⽆由会晤，不任区区向往之⾄！ 译⽂
鄙⼈王安⽯请启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的⽇⼦很久了，但是议论起政事来（意见）常常不⼀致，（这是因为我们）所持的政治主张和⽅法⼤多不同的缘故啊。虽然想要勉强劝说⼏句，最终也必定不被您所谅解，所以只简单的给您回信，不再逐—替⾃⼰辩护。后来⼜考虑到蒙您⼀向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。
本来知书识礼的读书⼈所争辩的，尤其注重于名实是否相符。如果名和实—经辨明，天下的是⾮之理也就清楚了。如今您来指教我的，是认为我的做法侵犯了官吏们的职权，惹是⽣⾮制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受意见，因此招致天下⼈的怨恨和指责。我却认为从皇帝那⾥接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执⾏，这不属侵犯官权；效法先皇的贤明政治，⽤来兴办好事，⾰除弊端，这不是惹是⽣⾮；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误⾔论，责难*佞⼩⼈，这不是拒听意见。⾄于那么多的怨恨和诽谤，那本来预料到它会这样的。
⼈们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是⼀天（的事）了。⼠⼤夫们多数把不顾国家⼤事、附和世俗（的见解），向众⼈献媚讨好当做好事，（因⽽）皇上才要改变这种（不良）风⽓，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（⾃⼰的）⼒量帮助皇上来抵制这股势⼒，（这样⼀来）那么那些⼈⼜为什么不（对我）⼤吵⼤闹呢？盘庚迁都（的时候），连⽼百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的⼠⼤夫（加以反对）；盘庚不因为有⼈怨恨的缘故就改变⾃⼰的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决⾏动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上⼲⼀番⼤事业，使这些⽼百姓得到好处，那么我承认（⾃⼰是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前⼈的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。
没有机会（与您）见⾯，内⼼不胜仰慕⾄极！
5.必背⾼中⽂⾔⽂翻译 庖丁解⽜ 庄周〔先秦〕
庖丁为⽂惠君解⽜，⼿之所触，肩之所倚，⾜之所履，膝之所踦，砉然向然，奏⼑騞然，莫不中⾳。合于《桑林》之舞，乃中《经⾸》之会。
⽂惠君⽈：“嘻，善哉！技盖⾄此乎？”
庖丁释⼑对⽈：“⾂之所好者，道也，进乎技矣。始⾂之解⽜之时，所见⽆⾮⽜者。三年之后，未尝见全⽜也。⽅今之时，⾂以神遇⽽不以⽬视，官知⽌⽽神欲⾏。依乎天理，批⼤郤，导⼤窾，因其固然，技经肯綮之未尝，⽽况⼤軱乎！良庖岁更⼑，割也；族庖⽉更⼑，折也。今⾂之⼑⼗九年矣，所解数千⽜矣，⽽⼑刃若新发于硎。彼节者有间，⽽⼑刃者⽆厚；以⽆厚⼊有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以⼗九年⽽⼑刃若新发于硎。虽然，每⾄于族，吾见其难为，怵然为戒，视为⽌，⾏为迟。动⼑甚微，謋然已解，如⼟委地。提⼑⽽⽴，为之四顾，为之踌躇满志，善⼑⽽藏之。” ⽂惠君⽈：“善哉！吾闻庖丁之⾔，得养⽣焉。” 译⽂
庖丁给梁惠王宰⽜。⼿接触的地⽅，肩膀倚靠的地⽅，脚踩的地⽅，膝盖顶的地⽅，哗哗作响，进⼑时豁豁地，没有不合⾳律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，⼜合乎（尧时）《经⾸》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解⽜的）技术怎么竟会⾼超到这种程度啊？”
庖丁放下⼑回答说：“我追求的，是道，已经超过⼀般的技术了。起初我宰⽜的时候，眼⾥看到的是⼀只完整的⽜；三年以后，再未见过完整的⽜了。现在，我凭精神和⽜接触，⽽不⽤眼睛去看，感官停⽌了⽽精神在活动。依照⽜的⽣理上的天然结构，砍⼊⽜体筋⾻相接的缝隙，顺着⾻节间的空处进⼑，依照⽜体本来的构造，筋脉经络相连的地⽅和筋⾻结合的地⽅，尚且不曾拿⼑碰到过，更何况⼤⾻呢！技术好的厨师每年更换⼀把⼑，是⽤⼑割断筋⾁割坏的（就像我们⽤⼑割绳⼦⼀样）；技术⼀般的厨师每⽉就得更换⼀把⼑，是砍断⾻头⽽将⼑砍坏的。如今，我的⼑⽤了⼗九年，所宰的⽜有⼏千头了，但⼑刃锋利得就像刚在磨⼑⽯上磨好的⼀样。那⽜的⾻节有间隙，⽽⼑刃很薄；⽤很薄的⼑刃插⼊有空隙的⾻节，宽宽绰绰地，那么⼑刃的运转必然是有余地的啊！因此，⼗九年来，⼑刃还像刚从磨⼑⽯上磨出来的⼀样。即使是这样，每当碰到筋⾻交错聚结的地⽅，我看到那⾥很难下⼑，就⼩⼼翼翼地提⾼警惕，视⼒集中到⼀点，动作缓慢下来，动起⼑来⾮常轻，豁啦⼀声，⽜的⾻和⾁⼀下⼦就解开了，就像泥⼟散落在地上⼀样。我提着⼑站⽴起来，为此举⽬四望，为此悠然⾃得，⼼满意⾜，然后把⼑擦抹⼲净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养⽣的道理了。”
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