师说⾼中课⽂原⽂
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑?惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之;⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎?是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲⼈之⽆惑也难矣!古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉;今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎?爱其⼦，择师⽽教之;于其⾝也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则群聚⽽笑之。问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作师说以贻之。
师说⾼中课⽂教案 ⼀、教学⽬的
1、学习本⽂“破”“⽴”结合、 正反对⽐的写法。 2、理解本⽂的中⼼论点，并⽤⾃⼰的话加以表述。
3、了解课⽂尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。 ⼆、教学重点：“破”“⽴”结合、 正反对⽐的写法。 三、教学难点：概述本⽂的中⼼论点。 四、教学⽅法：诵读法、讨论法、点拨法。 五、课时安排：3课时。 六、教学过程： 第⼀课时 ⼀、导⼊新课。
教师是⼈类灵魂的⼯程师，我们每个⼈的成长都离不开教师⾟勤的栽培。我国⾃古就有尊师重道的优良传统。但在历的魏晋南北朝时期，随着⽞学和佛学的兴起，儒学⼀度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风⽓⼀直延续到了唐代。当时仍沿袭着⼀种封建门阀制度，贵族⼦弟都可以⼊弘⽂馆、崇⽂馆和国⼦学。他们⽆论学业如何，都有官可做。因此，社会上产⽣了⼀种“耻学于师”的恶劣风⽓，求师学道往往会招来路⼈的讥笑。但偏偏有⼀个⼈不顾流俗，勇为⼈师，⼴招后学，培养⽂⼈。并以⼤⽆畏的⽓魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国⽂化第⼀篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被⼈视为“狂⼈”。这个⼈是谁呢？ ⼆、作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）⼈。祖籍河北昌黎县，所以后⼈称他为“韩昌黎”。他⼆⼗五岁中进⼠，⼆⼗九岁以后才登上仕途，累官⾄吏部侍郎。他先后做过四门博⼠、国⼦博⼠、国⼦祭酒，直接从事教育和教学⼯作。凡经他教授、指点过的学⽣，皆⾃称韩门弟⼦，⾜见韩愈是唐代⼀位很有影响的教育家。他还是唐代古⽂运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的⽂风，竭⼒主张“⽂以载道”，提出了“惟陈⾔之务去”、“辞必⼰出”的⼝号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古⽂运动的领袖，⽽且也是杰出的散⽂作家。著有《昌黎先⽣⽂集》四⼗卷，其中有许多为⼈们所传诵的优秀散⽂。他的散⽂，题材⼴泛，内容深刻，形式多样，语⾔质朴，风格刚健，⽓势雄壮，后世尊他为“唐宋⼋⼤家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安⽯）之⾸”。 三、解题。
《师说》是韩愈的代表作之⼀，是他三⼗五岁时在长安任国⼦博⼠时写的。“说”是古代的⼀种⽂体，属议论⽂范围，⼀般陈述⾃⼰对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类⽂体。“说”，古义为陈述和解说，因⽽对这类⽂体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 四、教师范读课⽂。 五、学⽣初读课⽂： 1、初步了解各段基本内容； 2、划出⽂中能表明中⼼论点的句⼦。
六、学⽣读出⽂中能表明中⼼论点的句⼦，试⽤⾃⼰的话概括中⼼论点。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的⼈⼀定有⽼师。⽼师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 这两句是论述教师的作⽤，说明从师学习的必要，这是构成中⼼论点的⼀项重要内容。 2、⽆贵⽆贱⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
⽆论地位⾼低，⽆论年纪⼤⼩，道理存在的地⽅，就是⽼师存在的地⽅。
这⼀句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位⾼低和年纪⼤⼩。这是构成中⼼论点的另⼀项重要内容。
本⽂的中⼼论点是：⼈应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位⾼低和年纪⼤⼩。 七、找出与课⽂中⼼论点有密切关系的句⼦，并解释说明。 1、师道之不传也久矣，欲⼈之⽆惑也难矣。
从师的风尚不流传已经很久了，想要⼈们没有疑难，也难啊！ 这⼀句是从反⾯证明中⼼论点：⼈应该从师学习。 2、圣⼈⽆常师。 圣⼈没有固定的⽼师。
这⼀句包含着⼴泛学习的意思。世上学问门类众多，⼈总是各有长短，要想得到⼴泛的知识，就要向许多内⾏的⼈学习，体现了以有道者为师的观点，从正⾯证明中⼼论点。
3、弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐学⽣贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。
这⼀句是进⼀步澄清从师学习的⽬的，阐明了⼀种新型的师⽣关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中⼼论点的深⼊阐述。
⼋、研读第1段。 1、学⽣诵读，之后点评。
这⼀段作者运⽤排⽐句和反问句，并且⼀⼝⽓连⽤了⼋个“吾”字，语势流畅，跌宕有⼒。朗读时⼒求把⽂章的语势读出来。
2、引导学⽣疏通⽂句。 重点理解：
（1）本段中的古今异义词语： 古：求学的⼈ 学者
今：在学术上有⼀定造诣的⼈
古：⽤来……的凭借 所以
今：因果关系连词 古：跟从……并且 从⽽
今：连词，表⽰结果或⽬的。即因此、就 （2）本段中的词语活⽤现象： 吾师道也 师，名词⽤作动词即“学习”
吾从⽽师者 师，名词⽤作意动词即“以……为师” 3、引导学⽣分析层意：
教师的作⽤和任务——传道、受业、解惑（前两句） 从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 择师的标准——“道”在即师在（最后⼀句）。
这⼀段从正⾯阐明从师之道，统领全⽂。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、⽂化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下⽂所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。） 4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪⼀项是主要的？本段对“受业”⼀项未作阐述，这是为什么？ 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜⽽为师”，主要⽬的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因⽽提出“师道”的⼝号。这个意图是贯穿全⽂的。“受业”是教师的起码⼯作，即下⽂说的“授之书⽽习其句读”，⼈尽皆知。开头全⾯概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 第⼆课时
⼀、学⽣诵读第2段，并思考下列问题： 1、本段的中⼼句是什么？
2、本段主要是从哪⼀⾓度来进⾏论述？运⽤了什么论证⽅法？ ⼆、研读第2段。
1、本段的中⼼句是什么？说说这⼀段与第⼀段是怎样联系的？ 中⼼句：师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！（分论点）
这段以第⼀段为⽴论根据，批判当时⼟⼤夫耻于从师的不良风⽓；通过针砭时弊，从反⾯论证第⼀段所提出的观点，说明从师的必要。
2、这段⽂字运⽤了怎样的论证⽅法？⼜是怎样展开论证的？ 这段⽂字通过正反对⽐，论证了从师学习的重要性。 今之众⼈ 古之圣⼈ 圣益圣，愚益愚 疑问语⽓ 为⼦择师 ⾃⾝耻师 ⼩学⽽⼤遗 肯定语⽓
巫医乐师百⼯之⼈ ⼠⼤夫 今其智乃反不能及 讽刺语⽓
3、韩愈批评“耻学于师”的风⽓，涉及的⾯似乎很⼴——开头是“今之众⼈”，接着是做⽗亲的⼈，最后⼜是“⼠⼤夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是⼠⼤夫之族。理由有⼆：第⼀，从⾏⽂的语⽓看，本段结尾对⼠⼤夫之族不仅表露了作者的不满情绪，⽽且显⽰出⼀种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第⼆，“位卑则⾜羞，官盛则近谀”正是这类⼈的特殊⼼态，也是门第观念很深的反映，⽽门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不⼊的。
4、词句辨析。
师道者不传也久矣 （风尚） 吾师道也 （道理） 师道之不复 （风尚） 惑⽽不从师 （⽼师） 吾师道也 （学习） 师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习） 5、古今异义词辨析。 古：⼀般的⼈ 众⼈ 今：许多⼈
古：⼩的⽅⾯要学习 ⼩学
今：初等教育的学校 6、重点句⼦解释。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 三、学⽣诵读本段，要注意读出⼏种不同的语⽓。 第三课时
⼀、学⽣⾃读第3段，并思考：这⼀段的中⼼句是什么？作者是从哪⼀⾓度来进⾏论述？运⽤了什么论证⽅法？ ⼆、研读第3段。 1、提⽰如下：
中⼼句：圣⼈⽆常师。（分论点）
这⼀段是正⾯论证，作者举出孔⼦询官于郯⼦，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于⽼聃的事例，并引⽤孔⼦的名⾔，进⽽推断出“弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第⼀段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对⼠⼤夫之族耻学于师的进⼀步批判。
2、讨论：有⼈说，这⼀段的结论阐明了⼀种新型的师⽣关系，你对此是怎样认识的？
这⼀段以孔⼦从师的⾔⾏，推论出“弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，⽤相对的、发展的眼光看待师⽣关系，说明师⽣关系不是⼀成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将⽼师和学⽣之间那条⼈为的固定界限取消了，对⾃古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很⼤的贡献。 三、研读第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对⼠⼤夫们“不从师”的有⼒批判；既针砭时弊，⼜进⼀步倡导了从师学习的态度。
2、这⼀段与前⾯两段有什么关系？
这段点明作者作《师说》的缘由，总结全⽂。这段话中“不拘于时”和“能⾏古道”⼆语是点睛之笔，表⽰作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前⽂的第⼆、三段。
（“古⽂”指先秦散⽂。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。） 四、学⽣诵读第3、4段 。
五、讨论：课⽂题注中指出，韩愈是“古⽂运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古⽂运动有没有关系？⽂中有没有这⽅⾯的表⽰？
六朝以来，⽂坛上盛⾏骈⽂（以四字、六字为句，上下句相对，⼜叫“骈四俪六”），这种⽂体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致⽂学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风⽓，直到中唐仍流⾏不衰。为此，韩愈提倡恢复古⽂的传统，并⾝体⼒⾏，培养了⼤批有志于古⽂创作的年轻⼈，逐渐形成了风⽓。所以后来就有了“古⽂运动”这个名称。
⽂中赞颂李蟠“好古⽂”就是明确表⽰对古⽂的推崇，说明韩愈“抗颜⽽为师”，是以恢复古⽂的优良传统⾃居的，通过培养“后学”，扩⼤古⽂的影响。
六、根据以上问题进⼀步归结本⽂的写作⽬的。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，⽽居⾸位的是“传道”，因⽽提出“师道”的⼝号，以恢复儒家的“道统”。⽽要恢复儒家道统，就要在⽂风上来⼀个解放，提倡古⽂，反对骈体⽂。 提倡尊师重道 写作⽬的 推进古⽂运动
七、总结全⽂结构、写法。 板书设计
破 正 ⼈必从师，以“道”为师(理论论据) （⽴） ⽴ 反 ⼠⼤夫耻学于师 (反⾯现象) （破） 结 对 （三层对⽐）
合 ⽐ 孔⼦从师的⾔⾏ (正⾯实例) （⽴） 李蟠从师⾏古道 (⾝边活例) （⽴）
师说⾼中课⽂注释 1.学者：求学的⼈。
2.师者，所以传道受业解惑也：⽼师，是⽤来传授道理、交给学业、解释疑难问题的⼈。所以，⽤来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸⼦之学及古⽂写作。惑，疑难问题
3.⼈⾮⽣⽽知之者：⼈不是⽣下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季⽒》：“⽣⽽知之者，上也;学⽽知之者，次也;困⽽学之，⼜其次之;困⽽不学，民斯为下矣。” 知，懂得。 4.其为惑也：他所存在的疑惑。
5.⽣乎吾前：即⽣乎吾前者。乎：相当于“于”，与下⽂“先乎吾”的“乎”相同。 6.闻：听见，引申为知道，懂得。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容