新浪网络都市言情小说的性态与情态之分析

新浪网络都市言情小说的性态与　情态之分析　程英姿　（汕头大学社科部广东汕头５１５０６３）　摘要：文学具有见证人性、见证人的生存环境的社会　例外地以体能为其核心要素的话，“那么，在资本主义时代，　功能，作为网络文学重点类型之一的网络言情小说，同样会　对力的崇拜则不再以体能为必不可少的要素了，而是以聚集　见证我们这个网络时代的人性和人的生存环境，即：人性中　财富、积累资本、发展交易、开拓实业的能力与本领为其主要　对力的拜物教；灰姑娘的童话梦想——“异域之爱”战胜“本　内容，而体现这种力的英雄，职业经理人（总裁）可以说当之　土之爱”；浪漫之爱——女性化的爱；极大限度地制造感官刺　无愧。这些总裁们之所以成为资本全球化时代里体现力的英　激——本能冲动造反逻各斯的时代到来；“爱情是什么？”一　对爱的永恒追问。通过分析小说的性态与情态，有利于观　照我们的精神世界，并寻找解决爱情困境的出路。　关键词：网络　都市言情小说　爱情　性态　情态　篁　　；在文学的众多角色和功能中，有一项角色和功能是经久　不衰的，那就是见证人性、见证人的生存环境。即便是在现代　社会不断推进、传媒不断称霸，世界不断向物质倾斜，人们对　文学依赖度不断弱化的今天，文学的见证人性、见证人的生　存环境的功能始终是存在的。笔者想在网络文学不断蓬勃发　展的今天，藉着对新浪网络都市言情小说的分析，来思考与　评析我们这个时代的人性的性态与情态，即人性中的性格型　态和爱情型态，从而观照我们自己的精神世界。　被定义为“言情小说”的小说类型须符合两个严格的标　准：一是故事必须集中描写两个人之间的关系和浪漫之爱；二　是故事的结局必须是大团圆，让读者相信主角之间的爱情和　关系将会持续一生。［１１网络言情小说同传统言情小说一样，讲　述梦幻般离奇美妙的爱情故事。只是相比较而言，网络言情　小说的子类庞杂数量要多些，按时间可分为古代言情小说、　都市言情小说、穿越时空小说，笔者主要是针对都市言情小　说方面，来思考我们这个时代的人性的性态与情态。　人性中对力的拜物教　打开新浪读书网首页，进入都市言情小说的界面，会看　到言情小说的目录，这个目录中会令人惊讶地发现言情小说　的题目９Ｏ％以上和“豪门”或“总裁”有关，比如“豪门新欢”、　“总裁的候补新娘”、“总裁的契约恋人”、“总裁的贴身爱人”、　“妖孽总裁的错身恋人”等等。为什么把言情小说的男主人公　几乎全部塑造成总裁或豪门阔少呢？因为“总裁”是这个时代　人们心目中最有“力度”的人。　人性中存在着对力的拜物教　Ｊ。因为不论是个体的人，群　体的人还是整个人类，既要生存、要延续、要防卫、要发展，要　进取、要开拓，就必须进行西西弗推石上山式的劳作与奋斗。　这些无一不需要力，体力上的力、精神上的力、智慧上的力、　感情上的力、意志上的力、肉欲中的力［３１等等。　一、如果说在前资本主义时代，人们对力的崇拜，几乎无一　雄，并非像政治经济学道德化的评论所经常指出的那样，仅　仅靠难以餍足的贪欲、残酷无情的压榨、刁钻狠毒的剥削、厚　颜无耻的欺诈。如果没有机敏的头脑、开阔的眼光、大月旦的开　创精神、充足的学识、灵通的信息、精明的谋略、丰富的经验　等等这些素质与条件，那肯定是不成的。”［４１　在新浪网络言情小说中，各位网络写手就不断为读者描　述这样一群有力度的总裁们，他们为读者展现精神上的力、　意志上的力、肉欲中的力度等等。“在两性关系中，力的重要　性是不言而喻的，人的性崇拜本身就是对力的崇拜，而在以　男性为中心的社会里，女性对力的拜物教就是对男强人的拜　物教。１５１至于女性看重、选取哪一种力，则因人而异。在古典小　说中，佳人配才子，窈窕淑女往往爱慕青年男子的才学，那是　对才力的崇拜。”［６１而在资本全球化的今天，在充满许多资本　元素的中国，网络言情小说不断描绘女主人公邂逅或爱慕豪　门阔少或公司总裁，这一方面体现了当代女性对智慧之力、　意志之力、精神的力的崇拜；另一方面也体现了当代中国女　性对钱财之力、权势之力、门第虚荣之力的崇拜。　不仅如此，新浪网络都市言情小说不断地把男主人公塑　造成“总裁”，是否还可以理解为男人社会角色与社会形象在　作者与读者心中的一种内化，）我们这个社会倾向于认为男人　应该在体力、智力、能力、地位、成就、财富等等各方面都高于　女人，这是传统社会男女角色定位的一种延续。然而，其实在　现代社会，男人已经很难维持对女人的全面优势了，甚至在　某些方面还不如女人优秀，除了体力以外，许多男人，不仅在　最重要的精神上，即健全的心智和高尚的品格方面，已不能　够给女人提供思想引导和精神发展空间，而且在地位、成长、　财富的高低方面、大小、多少方面，都不能比女人有绝对的优　势，自然也不能成为女人心目中坚实的依靠了。　可是，女人的本意就是要想依靠有力度的男人的，就是　想寻找爱情，在爱情和婚姻寻找安全的港湾的，然而现实和　理想永远有巨大的落差。怎么办７从网络言情小说的蓬勃发　展来看，女人们似乎更愿意对现实视而不见，更愿意用想象　去编织梦想，在小说里编织、塑造理想的男人形象，塑造理想　的恋爱婚姻结局，在小说里寻找安慰、弥补、替代甚至麻痹，　这也便成了女人的致命弱点。只是，生活有自身的逻辑规律，　不会对谁特别恩宠，想象毕竟代替不了现实，女人的虚妄的　求南仫档２０１２年第２期（总第９０期）　ｌ１００　００　囊　；　ｊ　学术平台一文化传播　梦想之舟迟早要被坚硬的现实之礁所撞碎。　二、灰姑娘的童话梦想——“异域之爱”战胜“本土之爱”　吉登斯在《亲密关系的变革中》曾经说到浪漫传奇无论　如何都是一一“反事实思考”ｎＩ。也就是说，言情小说描述的爱　情故事和实际生活中的爱情故事有很大差别，言情小说更多　表达的是灰姑娘的童话梦想，譬如在新浪网络言情中，往往　男主人公与女主人公有巨大的阶级差异，但却在读者的希冀　中，男主人公与女主人公往往经过一番情路坎坷，最终幸福　地相爱，生活在一起。这种灰姑娘嫁入豪门的故事，屡屡频繁　对如此社会层级差别巨大从而显得力量对比如此悬殊的男　女主人公，他们的爱情故事如何展开？网络小说往往将他们　的爱情故事演绎成女主人公捕获男主人公内心的过程故事，　即女主角以自己的善良、智慧、忍耐、宽容驯服、柔化和改变　看似放荡不羁、桀骜不驯的男主人公的过程，也是男女主人　公经历崎岖、坎坷、同时充满了激情的生命成长历程，最终使　彼此相爱、彼此忠贞不二的情操成为他们共同生活的主导目　标，这个过程实可谓一部部浪漫传奇故事。在这些浪漫传奇　故事里，女性获得了她幻想的权力，因为唯有“她”才能唤起　地出现在网络言情小说中，它寄托了人们渴望以“异域之爱”　战胜“本土之爱”的童话梦想。１８１以小说《贴身爱人》为例，女主　人公穆妍出生卑微，是个私生女，因为上大学没有申请到助　学贷款，无奈以５０万元身价把自己卖给男主人公莫泽丰一　年做情人，而男主人公后来有一位与他同属一个社会阶层、　地位的未婚妻方茜文，莫泽丰如果和方茜文结婚，他们的爱　情就是一种正常的、本土的爱，因为他们同属一个社会层次，　同一个文化教养背景（门当户对）。而莫泽丰与穆妍的爱情则　是一种非常的“异域的爱”，因为两人之间巨大的阶级差异、　巨大的家庭背景和社会背景差异，这些差异所带来的不协调　与矛盾容易在实际生活中扩大而酿成悲剧。在现实生活中，　经常是务实的爱情取得胜利并发展为合法的婚姻，毕竟人可　以在异域中悠然忘我一阵子，但终究要回归本土，并在本土　上安居乐命的。因此，在阶级社会中，务实之爱总是会得到实　惠，会高唱凯歌，但在文学表现中，却毫无例外地都是带着浪　漫之情调的异域之爱得到同情与胜利的。　小说《贴身爱人》中，莫泽丰最后与穆妍这对异域之偶最　终取得胜利，就不过是文艺心理学的一例而已。　三、浪漫之爱——女性化的爱　浪漫之爱，从本质上说是一种女性化的爱［９１。一般认为，　言情小说中的关键词一“爱情”是女性所特别看重的，在看待　“爱情”这个话题上，学者刘瑜就曾经做过男人与女人的差别　比较，她认为，男人总是用一种“悠然自得”的心态恋爱，而女　人，总是用一种视死如归、同归于尽、爱得伟大死得光荣等一　切能让你联系到“血雨腥风”的态度恋爱。所以，对于言情小　说来说，无论读者还是作者，往往以女性为主。故事情节也多　是反映女性征服男性的主题：“女主角体会并融化了一个男　子起初无比冷漠和有意疏远甚至公开敌对的心。因而是女主　角积极地创造了爱。反过来，她的爱Ｙ－￣ｅ，她自己变成了被爱　的对象，以热情化解另一个人的冷漠，以热情取代了他人的　敌意”。＿＿。Ｉ。　在新浪都市网络言情小说中，司空见惯的，女主人公的　白马王子的身份多是总裁，这些总裁们要么冷峻孤傲不可接　近，比如小、说《贫女的金龟婿》、《妖孽总裁的错身恋人》中的　男主人公，或者因着过去的旧情难忘而拒女人于千里之外；　或者担心女人因贪恋钱财而对女人防范有加；要么是花俏轻　狂，沾花恋柳，一副不懂“真爱”是何感觉的花花公子形象，比　如《总裁的挂名新娘》中的男主人公。总之，他们显著的个性　特征，多是异域的形象、不凡的个性，而且他们在沾花恋柳、　放浪形骸时总是蔑视人间公则。新浪网络都市言情小说，在　描写这些男主人公时，总不忘在他们的身份“总裁”前面加上　一些令人怵目惊心的形容词，比如“妖孽”、“酷”、“黑心”、“偷　心”、“恶魔”、“腹黑”等等，这些形容词为的就是突出表现男　主人公的狡黠、冷峻孤傲，桀骜不驯【、残酷等等相比较女主人　公的柔弱而显得强势有力不可一世的个性特征。就是这样一　群总裁们，在新浪都市网络言情小说中，与他们相对应的女　主人公却多是孤女、贫女或公司里小蚂蚁级别的女职员。面　“他”的欲望，唯有“她”激起了以婚姻为结局的强烈渴望，以　至一直处于强势的“他”最后不得不丢盔弃甲，…　拜倒在“她”　的石榴裙下，就像小说《名义夫妻》中一段男主人公的独白：　“从来不曾有过这种感觉，没有～个女人能像她一样轻易地　打破他的自制力，也能易如反掌地挑起他的欲望”。不言而　喻，这样的女性自然会成为男性关注的焦点和追逐的对象，　从而使女性内心获得巨大的自我满足。　言情小说的女性化色彩，反映了女性内心的甜蜜意　愿——成为男性关注和追逐的焦点，并有控制他的某种权　力。这其实也很深刻地反映了现实生活中两性权力争夺的事　实，《圣经》创世记三章１６节那里，提到神对女人说的：“你必　恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你。”：那是讲到人犯罪以后，神　告诉人犯罪的后果，就是：“你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必　管辖你。”“恋慕”这个词，《圣经》箴言讲到罪的时候说：“罪恶　在恋慕我们”，原意是什么７是把你逮捕过来，成为它的禁脔，　控制玩弄在掌心中。创世记里　恋慕”这个字，不仅是说结婚　以后做太太的要爱她的丈夫，里面还有更深的含义，它的意　思是：做妻子的，常常会有一种很强烈的欲望，要控制、支配　她的丈夫，要她的丈夫听她的话。然后下句话讲到丈夫要怎　样对她呢？他要管辖她；直白的翻译就是，他要做暴君，就是　不讲理的头。　这难道不是婚姻里普遍的现象呢？做妻子的“要恋慕她　的丈夫”，就是说她不但会爱他，实在是想要控制他。然后作　丈夫的要管辖他的妻子，要他的妻子“听话”，这叫权力斗争，　这是犯罪以后婚姻受到咒诅的现象。　四、极大限度地制造感官刺激——本能冲动造反逻各斯　的时代到来　相比较传统言情小说对情爱的一定克制和一定限度的　描写来说，当代网络言情小说对情爱的表现要充分许多，为　了追求刺激性而诉诸感官描写成了很多网络写手表现情爱　的主要手段。文中会有大段对亲密的描写，甚至读者也会主　动提出要求作者增加男女主角的亲密描写情节。网络言情小　说无论是阅读还是写作，目的都不再是形而上的学理追问和　价值关怀，而是为了消遣和寻求强烈的刺激，纵情声色，浓艳　欲爱。用《圣经》的一句话来概括“世界的事，就像肉体的情　欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”。　为什么是身体和爱欲而非纯粹理性成了网络言情小说　关注的重心？舍勒于上世纪初就已敏锐地指出：现代性一一　言以蔽之日：本能冲动造反逻各斯。［１２Ｉ“巴黎最后的探戈”以　来的哲学、社会学、文化学以致大众文化的“精英”文人们的　情欲高涨，被他言中。　西美尔把现代人的理念看作是一场“系统的冲动造反”，　是人身上一切晦暗的、欲求的本能反抗精神诸神的革命，是　感性的　中动脱离精神理念束缚的整体情愫的表现。按西美尔　的现代性描述，整个现代文化都漂浮在感觉性（审美性）之　中。　在审美人义论的立场上，文化和生命诉求走向色情、感　２０１２年第２期（总第９０朝）　０　０　＠　性自由，这就是必然的。然而，整个社会文化的情欲化并不是　“六十年代的后现代主义发展成的～股强大潮流”（贝尔语）　而是一百多年来现代文化基本嬗变的面相之～。二十世纪六　十年代以后，不是现代文化的・隋欲化力量增强了，而是社会　经济、政治、技术的变化使现代生活的情欲化更为自由，精英　文化的情欲化转变为大众文化的情欲化；情欲自由不再只是　艺术作品的场景，而是日常生活的细节。［１３　而中国则是在上世纪八十年代启蒙的光芒下，情欲也光　芒万丈。先在审美上被浪漫主义化，再被意识形态化。于是，　情欲成为自由的象征，使无数灵魂饥渴不已，而所谓的对禁　自天国，纵身一跃，爱情就翻越了自私这堵厚重的高墙，使欲　望本身变成利他的，将个人的幸福置之度外，而将另一个人　的利益置于自己的生命的中心。可是，我们能够一辈子活在　这种无私的自由之中Ｄ－Ｂ？一星期都不可能。正如皈依宗教之　后会出现的那样，过去的自我很快苏醒过来。由于“我们所理　解的人１生和所期待的爱情都是以自己为中心而展开的，这样　存在的两个个体是很难真正走进对方、融入对方的，其实真正　相近相融的状态只有在我们摆脱自我中，６Ｂ，－Ｊ才能够达到”＿１７。　所以，不明白人性和爱情本质的人们在对爱情的期望落空以　后，就责备爱情，更多的时候是责备伴侣，再不然就是到自己　年　篓　一　期　至　健　欲主义或道德专制的反抗，就成了对情欲与眼目的万般体　贴。现如今，对当下的中国年轻人来说，闪婚、闪离、出轨、婚　外情甚至把婚姻变成交易等在传统婚恋观看来过于情欲自　由化的行为的频繁发生，已是屡见不鲜的社会现象，这在网　络都市言情小说中也是经常描写的主题，而描写情欲的疯狂　和放纵的作品，在新浪网络都市言情小说中，也不是个别现　象，新浪网络上的太多小说故意用出位、大胆甚至带点　的　描写来吸引读者。这类小说不仅没有起到影响年轻人走正常　爱情婚姻道路的思想，反而具有极大负面效果，让年轻人在　另类变态情感与肉体游戏中寻找刺激。那些放荡的情欲描　写，只会凸显出一个个如《圣经》中所描述的在罪中无力自拔　的生命状态，如《加拉太书》５：１９—２１中所说“情欲的事，都是　显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争　竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等　类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不　能承受神的国”。　五、“爱情是什么？”——对爱的永恒追问　我们社会的时代病是：一方面是对爱情的饥渴乃至偶像　般的崇拜，另方面是对爱情的失望乃至绝望。就如何光沪教　授在《四种爱》的序言中谈到：“爱，在我们这个时代，也许比　在任何时代更甚，已经成为人生最大的支柱，或最后的支　柱。”＿　人们不断追求爱，把它视为世上最好的东西，将爱情　当作崇拜的偶像，认为爱情拥有神祗的力量，像神祗一样信　实，期待爱情替我们永远尽一切应尽的义务，“但是这个支　柱，在我们这个时代，也许比在其他任何时代更甚，又已经变　得极其脆弱，～触即溃。”［１５ｔ现实生活中恋爱、婚姻中的许多不　正常和混乱状态让原本追求完美爱情和完美婚姻的人越来　越惧怕婚姻，以致不能或不敢去幻想与盼望爱情。　于是，现实情感世界中的忧伤、无奈与尴尬，使得人们想　到文学小说中去寻找发泄、安慰、和娱乐。在网络言情小说　中，网络写手们常常将爱情进行到底，用一个又一个纯情的　爱情故事来赚取读者的眼泪，来满足他们在生活中没有能够　实现的梦想。网络言情小说里的顿具瑰丽的想象能将女性带　入巴比伦通天塔式的理想王国。在这样的理想王国里，女性　沉迷于网络言ｒ陪小说中描绘的美妙爱情中，与主角们共同经　历缠绵悱恻、生死离别。所以，当女性读者以逃避现实和放松　消遣为目的来阅读网络言情小说时，这将使她们脱离实际的　生活环境而刻意忽视现实中可能遇到的各种；中突和矛盾；其　次，对男性的抽象性想象使女性对现实中的男性的认识产生　偏差，充斥在她们脑海中的“男性”形象是罗曼司给予的甚至　因此而拒绝相信真实的男性形象，故而使两性处于真正的隔　离状态；最后，强化了一种盛行的文化编码：妇女的欢娱在于　男人，致使女性盲目膜拜男性权力［１６］０　其实，当我们以一种将真实进行到底的态度去面对爱情　时，会发现：我们所期待的爱情都是以自我为中心的。确实，　爱情说起话来，那么无私利他，颇具牺牲精神，其声音仿佛来　求南　专档２０１２年第２期（总第９０期）　营造的虚拟的世界中去想象虚构爱情，来满足自己在生活中　没有能够实现的梦想。其实，爱情是需要帮助的，也需要加以　规范，需要借助谦卑、仁爱和上帝的恩典，爱情才能有所作为。　总之，爱情是什么　爱情就像地上的水，喝了还会再渴，　所以我们会贪婪地在一个有限的人身上想要获取情感的满　足，可是一个有限的人是无法满足我们无限的爱情渴求的，　为了寻找到理想的爱情（如同柏拉图的“爱的理念”），人们会　陷入感情对象不断转移的怪圈，却仍旧找不到停靠的涯岸，　且不断经历创伤和挫折。耶稣在撒玛利亚的水井旁见到～位　前来打水的妇人，耶稣让她把丈夫叫来，她说没有丈夫，耶稣　说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有　的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”这个撒玛利亚妇人也　同样有着不知爱谁，谁是丈夫的困惑。耶稣把她生命中的这　一尴尬点明出来，并且告诉她真正的出路：“凡喝这水的，还　要再渴：人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水要要在　他里头成为泉源，直涌到永生。”（《约翰福音》４：１３—１４）后来，　不仅这个撤玛利亚妇人得到永远不渴之水，她还引领许多撇　玛利亚人得到了它。　撤玛利亚妇人的出路，也是盲目追求爱情、对爱情偶像　崇拜的人的出路。　耶稣站在高处说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我　的人，就如经上所说．‘从他腹中要留出活水的江河未’。”　（《约翰福音｝７：３７—３８）　…［１１】詹秀敏，杜，　烨．试论网络言情小说的美学特征　暨南学报ｅ哲学社会科学版），２０１０（４）：７４－７９．　［２】【３１『４１［５１【６】柳鸣九．人性中对力的拜物教——拉：《左南塔　斯》［『】＿人民文学，Ｉ９９５—０４－０３．　［７Ｊ［９】【１Ｏ】安东尼．吉登斯．亲密关系的变革［ｆ州．北京：社会科　学文献出版社，２００１：６１，５７，６１．　【８ｌ柳呜九．人性的观照【Ｍ１．上海：复旦大学出版社，２００８：８７．　『１２１『１３１刘小枫．现代性社会理论绪论ｆＭ】－上海：三联书店，　１９９８：２３，３４５　［１４Ｊ【ｌ　５】Ｃ．Ｓ．路易斯．四种爱　川，汪咏梅，译．上海：华东师范　大学出版￣９－，２００７：序言．　ｆ１　６１安・巴尔・斯尼托　大众市场罗曼司：妇女色情描写的差　异Ｉ［ｃ］／７￣－５丽・－伊格尔顿，女权主义文学理论．长沙：湖南文　艺出版社，转栽于詹秀敏，杜小烨．试论网络言情小说的美　学特彳菠Ｕ］．暨南学报（哲学社会科学版），２０１０（４）：７４—７９．　Ｉ１７】石衡潭　电影之于人生【Ｍ】．山东画报出版社，２００８：１０．　作者简介：　程英姿汕头大学社科部讲师，研究方向为中国哲　学、社会学