究竟无证：性为本，心为体，念为变，相为有，觉为归

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。

【疏解】

这段记载的是，来人问义，慧能解义指心，令人悟见本心。

僧法海，韶州曲江人也。

法海来见慧能后，就成为慧能的弟子，此后一直留在慧能身边。法海是慧能早期的弟子之一，也是慧能临终前身边的弟子之一，为众弟子之首。《坛经》就是法海记录的，法海对《坛经》的传世有重大贡献。

即心即佛。

这句话应是慧能说的。慧能身为六祖，故此话一出口，就产生影响，所以法海才会专程来向慧能请教此语。

“即心即佛”是一句见性语，因为佛于一切知见中惟见即心，所以见即心是佛。

前念不生即心，后念不灭即佛。

前念就是已生之念。已生之念未生之时，惟存本心，没有一念。这个无念本心，即是应识之心，故为“即心”。所以慧能以“前念不生”指无念境，以“即心”指本心，令人达境而悟，自识本心。

“前念不生即心”意为：我不生念时的知在，这就是我的本心。只要体会这句，人人都可以明见本心。慧能在被人追逐的路上点化陈惠明时说：“不思善，不思恶”，此即“前念不生”；“正与么时”，即此时之知，即人的“本来面目”，此为“即心”。所以“前念不生即心”与慧能点化陈惠明的话意思一样。

明见本心，自见本来面目，这就是觉悟。既已觉悟，便见本心所生之念，故心觉不随念断。所以“后念不灭，即佛”。佛者，性也。自性本清净，不执空断相，故“后念不灭”。

“后念不灭”是说心觉不断。佛者，觉也。心能觉念，故不住念、不缚念，故觉不随念而断。心觉似海，念念如涛，所以智慧广大，应用无碍，所以“后念不灭即佛”。

世人不见本心，心入念中，不觉念起，故心念俱昧。因自昧心念，才迷于外境，系于外物，且惧念念觉断，故执念而住，故不得解脱。所以物不缚人，是人自缚。解脱与系缚，只在人心自觉与否。

心本无相，而生念有相。生念之后，心便落于有相，迷于外境，而不见本心。故佛以明见本心为觉悟，为使人明见本心而讲法。故明见本心与否，即为佛与众生的区别。但明见本心并非易事，佛为此讲法无数，乃至经书卷帙浩繁。而慧能在此，只以一句“前念不生即心”令人明见本心，以“后念不灭即佛”使人智慧广大。由此可见慧能顿悟法门的特色。

两句合看，“前念”、“后念”，实无前后，是为一念、念念。

“即心”为明心，“即佛”为见性。“前念不生”、“后念不灭”，即不随念而生灭。虽念有生灭，但不随念而生灭，因此明心见性，无生无灭。

成一切相即心，离一切相即佛。

相即是念，明见本心，自觉念起，故知心中一切有相，皆为我心自生自立，所以“成一切相即心”。既知本心自生一切相，自立一切相，自变一切相，自灭一切相，便知心为相本，可以生相离相，因而也就不受一切相束缚，觉以离相，性本无相，这就是“离一切相即佛”。

“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。这句话前面讲念，后面讲相。念以生相，相以成念；念为心行，相为心立；所以性为本，心为体，念为变，相为有，觉为归。故本心若明，则念相皆见，则念相由心，则心得自由。心于念相中自觉自作，自在无缚，自用无碍，因而本性不昧，本觉不失，智慧广大。

本觉不失，智慧广大，即是定慧等持。

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。

这句话是进一步解释“即心即佛”的。即心，觉也，所以自觉本心是慧；即佛，持也，自觉本心之后，住于本觉而不迷执于念相，这就是定。所以慧就慧在定上，谓之“即心名慧”；定就定在慧上，谓之“即佛乃定”。因此觉悟者定慧一体，故曰“定慧等持”，亦称“即心即佛”。因为定慧等持，不作定慧分别，所以心中虽念念不止，却不着一相；即使于一念之中，本性仍自清净，因此“意中清净”。

悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

要“悟此法门”，就从自己的习性执着上悟入，于习性而自觉，觉习性而离习性，才能自除习性，自明本心，自悟本性。从他佛、别处所学的道理、法门，终需转为自己的体会才有用。

“由汝习性”这句话又需辨正知义。“悟此法门”者已经觉悟本心，不为念相所缚，也就没有习执，自然也就不再“由汝习性”。但既然已觉念相而不受念相所缚，也就仍然可以“由汝习性”。因为此时虽“由汝习性”，却已无习性；因已无习性，所以就可以“由汝习性”。因为此时“习性”已非习性。

为什么此时“由汝习性”已非习性呢？因为“用本无生”。心虽生念相，却不着于念相，直心而行，用而不执，所以“用本无生”。用以心为本，心仍此心，又有何生？知用以心为本，这就是慧；故心用而本无所生，这就是定。因此这是定慧双修。而定慧双修，为佛之正行。故至“用本无生”之境，即为正修，故慧能说“双修是正”。

即心元是佛。

法海闻慧能之言，悟自心本是佛。佛者觉也，心本是觉，所以本心是佛。

不悟而自屈。

不悟即不知，只因不知，所以不认，因此不知自心是佛。因为不知自心是佛，所以才以为别人是佛，自屈为众生。“自屈”即自贬真佛为众生。

我知定慧因。

我知自心是佛，即心得慧觉，而得此慧觉，即得本定，这就是定慧一体。而定慧一体，俱在本心，本心为定慧之因，今已悟知，所以“我知定慧因”。

双修离诸物。

“定慧因”是本心。本心自觉，即得定慧；心得定慧，则不缚于外境与念相。心得定慧即离诸物，因而解脱自在，用无碍缚，所以说“双修离诸物”。