不学礼,无以立

不学礼，无以立

中国素称“礼仪之邦”，中华文明素称“礼乐文明”。综观中国历史，礼作为约束人们思想行为的重要准则和维持社会秩序的基本规范，不仅是中国传统文化的主体，而且成为华夏文明的标志。著名思想家颜元说：“国尚礼则国昌，家尚礼则家大。”纵观古今中外，“礼”历来就是睦邻友好的外交使者，明朝郑和下西洋，就满载黄金、陶瓷和丝绸等礼品。而在共和国历史上，国宝熊猫、珍贵字画、名烟名酒等都曾作为国宾礼品在历史舞台上扮演重要角色。文明，不仅是对他人，也是对自己。自古欲成人，必先学礼，文明礼貌是做人之根本，自己文明的行为，对他人对社会都能有一定的影响。文明的善待他人，也是善待自己。当历史一幕幕走远，我们发现，正是泱泱国礼成就了中华民族的大国风范。

诗经说：“谦谦君子，赐我百友,礼多不怪”。多礼是一件必要的工具，礼是人为的，是后天的，必顺要用心去学习，学习成为习惯，多礼便能行无所事，十分自然了。孔子也说：“不学礼,何以立”。孔子的所谓礼，向不单指礼貌，一端而言，而礼貌必在其中，这是可以断言的。文质彬彬,谓之君子，礼多人不怪，这是对人的说法，礼多足以表示你是位君子！礼貌，既是对他人的尊重，也是对自己的尊重。来而不往非礼也，只要求别人尊敬你，你不尊敬别人，这是不礼貌的。礼作为儒家思想的重要内容，一向被视为儒学的核心，儒家的代表人物孔子、孟子、苟子等都对礼的作用和价值给予了高度的肯定。从孔子的“克己复礼为仁”、“不学礼，无以立”、“道之以德，齐之以礼”，到孟子的“以仁存心，以礼存心”，再到荀子的“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，我们不仅可以看出儒家对礼的执着追求，感受到礼在古人修身、齐家、治国、平天下方面的重要功能，亦可领略到“礼之用，和为贵”所揭示的治国理政、协和万邦的真谛。

荀子认为,没有礼貌,人就不能生存，事业就不能成功，国家就不能安定。礼貌待人，是公共生活中人与人之间相互关系的行为准则和道德规范。它能使社会和谐而有秩序，从而维

护着社会生活的正常进行。不论古代还是现代，礼都具有鲜明的差别性，长幼、君臣、亲疏各有各的“礼”，每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择适当的礼，否则就是非礼。比如，春秋时的八佾舞是天子的“礼”，大夫只许使用四佾，季孙氏是大夫，他“八佾舞于庭”，用了天子的“礼”，孔子认为季孙氏是非礼，因而“是可忍也，孰不可忍也”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”；等等，都是人子应尽之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内部和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。因而《礼记·曲礼上》讲“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲……”，便是此意。

礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，它可以增进人与人之间的友谊，它的作用太多太多，可以说举不胜举。唐代学者孔颖达在解释“华夏”一词的涵义时说：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华，华、夏一也。”著名史学家柳诒徵先生也曾说：“中国者，礼仪之邦也。以中道立国，以礼仪立国，是中华民族与其他民族相比较而言最具特色之处。”随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……我们不必埋怨这个社会的文明水平不高；不必埋怨自己的力量太小，对社会的影响不大；试想一下，面包里的酵母不是很少么？可是，仅仅是这点酵母，就可以让面包膨胀数倍。

我们每个人都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。《林肯传》中有这样一件事：一天，林肯总统与一位南方的绅士乘坐马车外出，途遇一老年黑人深深地向他鞠躬。林肯点头微笑并也摘帽还礼。同行的绅士问道：“为什么你要向黑鬼摘帽？”林肯回答：“因为我不愿意在礼貌上不如任何人。”可见林肯深受美国人民的热爱是

有其原因的。1982年美国举行民意测验，要求人们在美国历届的40位总统中挑选一位“最佳总统”时，名列前茅的就是林肯。为人父母，不要再赶浪潮了，不要再盲目的追求了，要定下心来，认真地思考一下，以正确的思想观念，指导你正确的思想行为。幸福的人生一定是幸福的人生观念决定的，一个人要一生幸福，有正确观念思想，替你的孩子扎下正确的人生思想根基是一个非常重要的问题。要做一个如法的好人，你是好人，人生一定会走得圆满。