民间美术的审美意识与体现

民间艺术研究　民间美术的审美意识与体现　陶丽　（河南商业高等专科学校４５００４４）　摘要：中国勤劳、质朴的民间艺人创造了丰富多彩的民间美术　与女戏。”在民俗观念中，鱼是富裕、美好、吉祥、繁衍的象　形象。综观民间美术造型的各种形态，无不凝聚着人类对生存繁衍的　征。传统民间美术中常把鱼，莲花的形象组合起来，称“鱼儿钻　原始渴望和祈求生活吉祥如意的思想。　莲”，莲又与“连”同音，即为连生贵子的吉祥寓意。民间年画　关键词：民间美术；吉祥如意；生殖崇拜；图腾　中利用“鱼”与“裕”、“余”同音，以鱼和莲的图景，祈祝丰　收有余，富贵连年。类似的题材还出现在皮影窗花中，如“鲤鱼　闹莲”“福寿平安”：木版彩印“连年有余”；陕西一带的刺绣　枕顶花“鱼戏莲”；山东一带彩印花布；鱼盘等等。　４、剪纸和花灯中的蛇　蛇在神话传说中与人类的繁衍有着不解之迷，　《山海经》中　的伏羲氏、女娲、轩辕国、雨师妾国等无不是人首蛇身或人面蛇　身或两耳有蛇的形象，又有学者认为龙的原形是大蟒蛇，蛇是男　性生殖器的象征。以后蛇又延续为保佑平安的神灵，象征神异、　吉祥。陕北剪纸和花灯中流行“蛇盘兔”的图案，兔居其中，外以　花蛇盘绕，一般装饰于新婚洞房之中。就是典型的例子。传统观念　认为，男属蛇（蛇为男根的象征），女属兔（兔主月，属阴，是　女子的象征），且蛇能蜕皮而再生，兔又多子，二者结合在一起，　明显具有生殖符号的意义。也有的观点认为蛇机智、善敛财；兔温　顺、善守财。因此，民间素有“蛇盘兔，必定富“的观念　５、礼馍面花　中国黄河流域的面塑礼馍中同样蕴涵着生殖繁衍的深刻内　涵，它的源头其实就是女娲用水和土捏造生灵万物。劳动人民代　代相传，用面粉和水捏造飞禽走兽，瓜果，鱼虫万物生灵，一件　件礼馍都显示出生殖崇拜观念的遗风。现今陕西关中东路民俗　中，女儿生第一个孩子的时候，娘家要送“鱼变孩儿”礼馍，其　造型与女娲形象有某种相似的关系。山海经中说女娲“人面蛇　身，一日中七十二变。”今陕北东部人们把馒头称为混沌，而混　沌是出于“天地混沌如鸡子”之说。当地民间婚嫁和生子过满　月，亲家要馈赠礼馍面花“混沌大地”，它下部为圆形混沌，放　有象征子孙的核桃和红枣，上部插满自然万物，草木鱼虫，人神　灵怪，组成大千世界。　三、生殖繁ｉ中国民间吉祥之事的内容首推“五福”　观赋予的吉祥如意观念　。“五福”之说始　见于《尚书》。五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好　德，五曰考终命。“五福”在民间还有福、禄、寿、喜、财的解　释。其次，传统的吉祥观念中还有“三多”，即多福、多寿、多　子。所有这些都构成了传统的吉祥观念的主要内容。这种吉祥观　念在人们的心理表现为嫉恶和规避战争、瘟疫、灾荒、兽害，希　冀和平、亲睦、顺利、健康等等。赋有吉祥寓意的动物包括走兽　飞禽，也包括昆虫水族，既有野生动物，也有家禽，大到巨龙、　大象，小到蜘蛛、蝴蝶。我们平常所知的表达“五福”的艺术形　象有“蝙蝠”、“鹿”、“松”、“鹤”、“桃”、“喜鹊”　等。如由蝙蝠、寿桃、两枚古铜钱组成的图案，蝙蝠和寿桃象征　禄寿，两枚古钱则谐音“双全”，合起来就是禄寿双全的意思。　再如鸡的艺术形象：鸡最引人注目的特征是适时而鸣，司晨报　晓。古人把这一特性附会到阴阳五行说，认为鸡鸣带来日出，属　火，象征阳气。进而，从鸡的身上还发现了种种美德，即文、　武、勇、仁、信五德。由此，人们视鸡为有神性的辟邪之物和吉　祥的象征。家有病人，以鸡招魂：预测吉凶，以鸡占　。“鸡”　与“吉”同音，所以剪纸、刺绣中多用鸡的形象来驱毒辟邪，如　“鸡吃蜈蚣”、“鸡吃五毒”、“雄鸡报晓”等。民间艺人都坦　率地表达了人们对人生的追求，以及对美好生活的理想、向往和　祈愿，这种在精神上、观念上的趋利避害的功利追求恰恰是通过　这些审美的形式表达出来的。　纵观各门类民间美术，它们均受中国传统哲学思想的影响，　２、染织，刺绣中的葫芦、蝴蝶　就像民间流传的“不孝有三，无后为大”、“子孙满堂”等观念　在染织，刺绣的纹样里常见葫芦、蝴蝶的造型，葫芦在民间　一样，表达了人类对生存繁衍的原始渴望和祈求生活吉祥如意的　意思就是“孕育”　据说洪荒时代，华夏先民沉陷于灭顶的滔天　思想，正是这种审美意识创造出了质朴的艺术形象，具有高度的　洪水时，始祖女娲、伏羲藏生于一只巨大的葫芦腹内，人的种族　艺术价值。　才得以幸存和绵延。葫芦（瓠瓜）又泛指西瓜、南瓜（怒、傈僳　等族创世神话中的“葫芦”就是南瓜）。　参考文献　贵州台江施洞苗族的刺绣纹样中，有一个特点就是几乎离不　【１】何星亮中国图腾文化【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，　开蝴蝶图案。更为独特的是人格化的蝴蝶形象——蝴蝶妈妈。在　１９９２．９２—－２ＯＯ　苗族的创世史诗里记载着，天地初分的时代，人首蛇身的蝴蝶妈　【２】赵国华．生殖崇拜文化论【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，　妈从枫树心里飞出，同水上的泡沫结合怀孕，生下十二个神奇的　１９９０．３－－５　蛋，孵化出龙，雷公，虎，蛇，水牛，蜈蚣，青蛙……最后一个　【３】孙建君著．祥禽瑞兽【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００１．２５—３Ｏ　蛋中是人祖姜央。苗人至今还把蝴蝶当作吉祥物绣在服饰上，表　【４】靳之林．抓髻娃娃与人类群体的原始观念【Ｍ】．桂林：广西师　现出他们对祖先的崇拜和对生殖繁衍的渴求。有些荷包等锦缎上　范大学出版社，２００１．３５—５０　还绣有瓜和蝶组成的纹样，因蝶与“瓞”同音，所以称“瓜瓞绵　Ｉ　５】邓福星．中国民间美术学导论【Ｍ】．黑龙江：黑龙江美术出版　绵”，喻为子孙繁衍不绝。　社．２Ｏｏｏ．１２４—１４８　３、刺绣、民问年画、皮影窗花中的鱼　对于鱼的信仰是由古代图腾崇拜演变而来，鱼多产子，所　作者简介　以鱼具有生存繁衍的含义，随后鱼成为吉祥、配偶的隐语。闻一　陶丽，女，汉族，河南商业高等专科学校艺术设计系讲师。　多在说鱼中指出：“鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男　己１　７